【正文】 關(guān)于詞的抒情言志功能，《古今詞統(tǒng)》序也闡述的比較詳細(xì)：“蓋詞與詩(shī)、曲，體格雖異，而同本于作者之情。斷送紅飛花落樹(shù)。后一首也寫(xiě)西湖的秀麗風(fēng)景，意象和上一首迥然不同，用到狼藉殘紅、飛絮瀠濠，垂柳闌干、雙燕細(xì)雨等意象。況西湖之勝概，擅東潁之佳名。長(zhǎng)安城里人先老。其詞之猥弱，必非公作，不足信也。因?yàn)闅W陽(yáng)修特殊的身份和地位，人們對(duì)他的某些作品產(chǎn)生爭(zhēng)議。詞描寫(xiě)男女相思，柔潤(rùn)清圓。長(zhǎng)恐有時(shí)不見(jiàn)，每饒伊、百般嬌騃。更特地、憶王孫。遺下弓弓小繡鞋?！睔W陽(yáng)修的詞寫(xiě)艷情的如《好女兒令》：眼細(xì)眉長(zhǎng)。［羅泌序］”，這則材料表現(xiàn)的是歐陽(yáng)修視詞為閑暇之余的游戲之作。關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)修詞；文人情懷；艷情娛樂(lè)；閑雅；感傷情懷。柳宗元寫(xiě)山、寫(xiě)水、寫(xiě)樹(shù)木、寫(xiě)石、寫(xiě)蟲(chóng)、寫(xiě)魚(yú)，無(wú)論是寫(xiě)動(dòng)態(tài)還是寫(xiě)靜態(tài)，可謂生動(dòng)細(xì)致，精美絕妙。柳宗元在《永州龍興寺東丘記》中說(shuō)：“游之適，大率有二：曠如也，奧如也，如斯而已。古今山水巨匠的傳世之作中，大抵為以聞某山某水之令名而慕名來(lái)游，有感而記；或路經(jīng)某名山名樓，或憑吊某勝跡而撫今追昔，終成佳篇。從上世紀(jì)九十年代中期的《菩薩蠻》開(kāi)始，他開(kāi)始直面現(xiàn)實(shí)生活。男孩小拐出生于一月之夜，恰逢大雪初歇的日子，北風(fēng)吹響了屋檐下的冰凌，香椿樹(shù)街的石板路上泥濘難行，與街平行的那條護(hù)城河則結(jié)滿了厚厚的冰層。她的一只手輕柔地?fù)崦怪刑海硪恢皇诌扇^頂住了嘴唇，干澀的哭聲倏地從她指縫間躥出去像芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高，令聽(tīng)者毛骨悚然。但我認(rèn)為蘇童的成功之處還在于他對(duì)女性心理的成功刻畫(huà)。他既不在乎他沒(méi)有這種經(jīng)歷，也不因?yàn)槟切┕适卤蝗苏f(shuō)過(guò)了就不敢再涉足。至于先鋒小說(shuō)在九十年代的退化，下文略有陳述。③男孩小拐出生于一月之夜，恰逢大雪初歇的日子，北風(fēng)吹響了屋檐下的冰凌，香椿樹(shù)街的石板路上泥濘難行，與街平行的那條護(hù)城河則結(jié)滿了厚厚的冰層。七口紅棺拖上王陵時(shí)，有一口棺木內(nèi)發(fā)出沉悶的撞擊聲，眾人大驚失色。她看見(jiàn)葉子像一片飾物浮在幽籃的死水之上，把她的浮影遮蓋了一塊，她竟然看不見(jiàn)自己的眼睛。第二，美的規(guī)律就是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，主體的目的、意志、理性與客體的感性特征達(dá)到自由的統(tǒng)一。這就像人們?cè)诓桓淖冿嬍郴竟δ艿那疤嵯?，要進(jìn)一步考慮它的“色、香、味、型”，使之成為既可用又可品味、鑒賞的藝術(shù)品。’”喻“意為米，文為飯，詩(shī)為酒”說(shuō)詩(shī)與文的作用，確實(shí)是既形象又有道理。吸甘泉，飲甘露，自由地翱翔吧！引文摘自索引：① 引自《文學(xué)概論》《詩(shī)歌的特點(diǎn)》 ② 引自郭《論節(jié)奏》《郭選》第十卷 ③ 陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》④ 臧克家《學(xué)詩(shī)斷想、精煉、大體整齊、押韻》 ⑤ 《三源一流、中國(guó)詩(shī)史流變大勢(shì)》（清華大學(xué)孫明君）⑥ 同①⑦ 《人間詞話》（王國(guó)維）⑧ 引自《古詩(shī)評(píng)選》 ⑨ 引自《毛詩(shī)序》⑩ 《詩(shī)集傳》卷一（宋、朱熹）⑾ 引自《美學(xué)原理》第二篇：論應(yīng)用文寫(xiě)作的審美特征應(yīng)用文的起源先于文學(xué)藝術(shù)?！对?shī)經(jīng)》純乎自然，根本沒(méi)有寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)、技巧可鑒、可用，真正是“清水出芙蓉，天然去雕飾”。但是，沒(méi)有丑，美就無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)，正是由于“丑”，“美”才會(huì)美。具有鮮明的時(shí)代特征，是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)生命力之所在。于是乎，平仄之抑揚(yáng)頓挫，押韻之自然妥貼，無(wú)不使《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生了音樂(lè)美。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都不是孤立的靜止的，而是聯(lián)系的，運(yùn)動(dòng)的。如在《陳風(fēng)、月出》一詩(shī)中，詩(shī)人反復(fù)以“月出皎兮”，“月出皓兮”起興，以月之美象征姑娘之美，對(duì)月思人，托月言情，情寄于“月”中。此中“伊人”或?yàn)樘摂M，或是“我”思之切，她之遠(yuǎn)，或是她之遠(yuǎn)，而使我思之切，縱使千呼萬(wàn)喚，“伊人”卻仍未出來(lái)。司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中用“不著一字，盡得風(fēng)流”和“羚羊掛角，無(wú)跡可求”兩句十六個(gè)字使之具體而形象。音節(jié)二、四行押“ou”韻，次節(jié)中“濟(jì)、弟”押“i”韻，第3節(jié)又換成4行連押“ang”韻(即“湯”，“彭”，“蕩”,“翔”四字)，在尾節(jié)又變成了三行押“ao”韻。如前所述，聲律主要是通過(guò)協(xié)調(diào)字的聲調(diào)，(平仄律)和押韻 構(gòu)成。如《召南、行露》首節(jié)3行，二、三節(jié)各6行。即使都是“兩節(jié)”的詩(shī)篇，在行數(shù)、字?jǐn)?shù)上也形式多樣。三字句運(yùn)用的最多最成功的大概是《》一篇了，全文15行詩(shī)句，三字句就達(dá)12行?！笨梢?jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》的確與音樂(lè)有著十分密切的淵源。四、樸素美《詩(shī)經(jīng)》的樸素美主要體現(xiàn)在語(yǔ)樸實(shí)無(wú)華；思想感情樸素自然和材料的樸實(shí)可信三個(gè)方面。第一篇：論《詩(shī)經(jīng)》的審美特征論《詩(shī)經(jīng)》的審美特征內(nèi)容提要《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，它不僅是我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭，更為后世的詩(shī)歌創(chuàng)作鋪墊了良好的基礎(chǔ)，歷代儒學(xué)者們不斷地研究它，給后人留下了許多頗有價(jià)值的觀點(diǎn)，但卻很少有人從美學(xué)的角度去審視和探討《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)在和外在的美，本文認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的審美特征主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：即韻律美、意境美、和諧美及樸素美。論《詩(shī)經(jīng)》的審美特征2008春漢語(yǔ)言文學(xué) 韋詠梅眾所周知，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上第一步詩(shī)歌總集。因此，《詩(shī)經(jīng)》的韻律美就必然與音樂(lè)美聯(lián)系在一起；或者說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》的韻律美就是語(yǔ)言上的音樂(lè)性與結(jié)構(gòu)上穩(wěn)中有變的有機(jī)統(tǒng)一。而五字句在《衛(wèi)風(fēng)、木瓜》中運(yùn)用的酣暢淋漓，活靈而自如，全詩(shī)12行，除了三行“匪報(bào)也”，其余9行全為五字句。在“兩節(jié)制”中，行數(shù)最少者為每節(jié)三行。無(wú)獨(dú)有偶，在《鄘風(fēng)、君子偕老》中首節(jié)7行，次之則9行，尾節(jié)才8行，而在《鄘風(fēng)、載馳》中，全詩(shī)四節(jié)，呈現(xiàn)出6行和8行互相交替的特點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》的聲律美，就是平仄律和押韻有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)果。虛字韻詩(shī)《詩(shī)經(jīng)》中最具特色的押韻形式?！对?shī)經(jīng)》中的美學(xué)境界多為寫(xiě)“境”，多以“我”為主體，寫(xiě)現(xiàn)實(shí)之“境”與心中之“境”的統(tǒng)一，因而多為“有我之境”，《詩(shī)經(jīng)》中的“物境”多是“以引起所詠之辭”而寫(xiě)的，就是以物起興的藝術(shù)手法?！耙寥恕蹦?，究竟在何方？正是“情??,景??”⑧通過(guò)日常生活中一些瑣碎的具體事物創(chuàng)造出意境的。明月仍在，思念中的人兒卻可望而不可及了，倍增徘徊與傷感。因此，在一定得集合圈內(nèi)，不諧調(diào)，就不會(huì)美。當(dāng)然，不庸諱言的是《詩(shī)經(jīng)》中《頌》的一些篇章，盡管合乎音韻，但其意旨頹廢，使人消沉，當(dāng)是糜心之音。盡管我們已無(wú)法確定《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作的起止年代，但《詩(shī)經(jīng)》所體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代正是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系由鼎盛逐漸走向衰弱和瓦解的時(shí)代，正是階級(jí)矛盾最激烈的時(shí)代，《碩鼠》《相鼠》和《七月》等許多詩(shī)篇中體現(xiàn)出來(lái)。因此，美需要丑來(lái)對(duì)襯。如《鄭風(fēng)、子衿》中“青青子衿，悠悠我心”和“一日不見(jiàn)，如三月兮”。人類(lèi)創(chuàng)造文字的本意即最初的意圖是記事，使用的就是應(yīng)用文。意為米，“文”乃米而為炊、炊而為飯，可果腹、養(yǎng)生、盡年，“為人事之正道”，足見(jiàn)其地位的重要。也正如普通的水杯加工成精美的藝術(shù)品的杯子一樣。既然美的規(guī)律是人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)第三篇：論蘇童小說(shuō)語(yǔ)言的審美特征論蘇童小說(shuō)語(yǔ)言的審美特征摘要：蘇童的語(yǔ)言極富魅力，本文選取蘇童小說(shuō)中的語(yǔ)句，從五個(gè)方面細(xì)致分析了其中蘊(yùn)含的奧秘：對(duì)細(xì)節(jié)細(xì)致如畫(huà)的描述、隱藏于冷靜表述背后的情感、語(yǔ)言超常規(guī)的變異組合、唯美的詩(shī)意化語(yǔ)言。——《妻妾成群》植物腐爛的氣息, 幽籃的死水,烘托出陰森恐怖的氣氛,頌蓮的反常舉動(dòng),泄露出她虛弱,、色彩描寫(xiě)在美學(xué)上色彩包含兩方面內(nèi)容：主觀色彩和客觀色彩，客觀色彩的涂抹、渲染，可以造成一種特定的氛圍、色調(diào)。后來(lái)我親眼看見(jiàn)那口棺蓋被慢慢地頂開(kāi)了，楊夫人竟然從棺中坐了起來(lái)，她的亂發(fā)上沾滿了木屑和赤砂，臉色蒼白如紙，她已經(jīng)無(wú)力重復(fù)幾天前的吶喊。在去火葬場(chǎng)的途中，男孩小拐多次撩起死者的衣袖，察看他左手臂上的豬頭刺青，它在死者薄脆的皮膚上放射著神奇的光芒。蘇童作為先鋒作家中的一員，進(jìn)入九十年代后依然有強(qiáng)盛的創(chuàng)作勢(shì)頭?！八木褪沁@種陌生和熟悉。他似乎并不在意對(duì)女性的形象刻畫(huà)，但卻十分細(xì)膩地去表現(xiàn)女性心理的各種陰暗面——勾心斗角，斤斤計(jì)較，猜疑……無(wú)論是《妻妾成群》中的頌蓮梅珊卓云等，還是《另一種婦女生活》中的三個(gè)女售貨員，都是如此。他們說(shuō)我祖母蔣氏哭起來(lái)勝過(guò)墳地上的女鬼，飽含著神秘悲傷的寓意。在去火葬場(chǎng)的途中，男孩小拐多次撩起死者的衣袖，察看他左手臂上的豬頭刺青，它在死者薄脆的皮膚上放射著神奇的光芒。從他的2000年《蛇為什么會(huì)飛》開(kāi)始，題材與寫(xiě)作手法都有了明顯的轉(zhuǎn)向。陶淵明、謝康樂(lè)之山水詩(shī)莫過(guò)于此。其地之凌阻峭，出幽郁，寥廓悠長(zhǎng)，則于曠宜；抵丘垤，伏灌莽，迫遽迥合，則于奧宜?！缎∈队洝分袑?xiě)水與光與魚(yú)之和諧統(tǒng)一，然后用“怡然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝。關(guān)于詞體文學(xué)的特征，王國(guó)維在《人間詞話》中提到：“詞之為體，要眇宜修，能言詩(shī)之所不能言”，[1] 81王國(guó)維闡明了詞體文學(xué)具有兩個(gè)相聯(lián)系的審美特征：一是“要眇宜修”，指美好之貌；二是“言長(zhǎng)”，指語(yǔ)言的幽深隱約。受此社會(huì)文化環(huán)境以及士大夫傳統(tǒng)文學(xué)觀念的影響，歐陽(yáng)修的部分詞香艷綺麗，表現(xiàn)男女私情。宮樣梳妝。刬襪重來(lái)?！岁?yáng)公少年游詠草詞也。眼穿腸斷，如今千種，思量無(wú)奈。其他如《鹽角兒》“人生最苦”，《蕙香囊》“身作琵琶”，《玉樓春》“艷冶風(fēng)情天與措”，《玉樓春》“ 半輻霜綃親手剪”，《玉樓春》“ 紅樓昨夜相將飲”、“金雀雙鬟年紀(jì)小”、“ 夜來(lái)枕上爭(zhēng)閑事”，《迎春樂(lè)》“薄紗衫子初腰匝”，《一落索》“小桃風(fēng)撼香紅碎”，《夜行船》“閑把鴛衾橫枕”、“輕捧香腮低枕”都寫(xiě)艷情，風(fēng)格大膽、率真。例如“劉偽作西清詩(shī)話謂歐詞之淺近者是劉偽作?！盵10]11491151 又“歐詞與陽(yáng)春花間相混歐公小詞，間見(jiàn)諸詞刻。其二：荷葉田田青照水。雖美景良辰，固多于高會(huì)；而清風(fēng)明月，幸屬于閑人。兩首詞雖然沒(méi)有一字提及閑雅，但表現(xiàn)的確是逍遙閑散的心境，正所謂“閑雅處，自不可及” [15]233。人心花意待留春，春色無(wú)情容易去。古來(lái)才人豪客，淑姝名媛，悲者喜者，怨者慕者，懷者想者，寄興不一，或言之而低徊焉、宛孌焉?！盵12]466材料論述詞體文學(xué)具有抒發(fā)“賢人君子幽約怨徘不能自言之情”，也就是說(shuō)詞承載著抒情功能。殘春一夜狂風(fēng)雨。第一首詞寫(xiě)西湖的風(fēng)景秀麗，有輕舟、綠水逶迤、芳草、隱隱笙歌和沙禽。歐陽(yáng)修在這十首《采桑子》前面《西湖念語(yǔ)》辭云：“昔者王子猷之愛(ài)竹，造門(mén)不問(wèn)于主人；陶淵明之臥輿，遇酒便留于道上。催昏曉。按歐公此詞出錢(qián)氏私志，蓋錢(qián)世昭因公五代史中多毀吳越，故丑詆之?！盵8]37813782以上評(píng)論無(wú)一例外地指出歐陽(yáng)修詞呈現(xiàn)出香艷的一面。因花又染相思病。便直饒、更有丹青妙手，應(yīng)難寫(xiě)、天然態(tài)。那堪疏雨滴黃昏?；ㄏ孪喾?、忙走怕人猜。錢(qián)命妓滿酌進(jìn)歐公，庫(kù)為償釵焉。公自云所作多在三上者，枕上、馬上、廁上也。受晚唐五代花間詞以及北宋社會(huì)文化環(huán)境的影響，歐陽(yáng)修的詞其內(nèi)容為直接描寫(xiě)女性的嫵媚，甚至寫(xiě)男女私情，呈現(xiàn)出香艷大膽的審美特征，體現(xiàn)艷情娛樂(lè)的文人情懷；其次，歐陽(yáng)修的詞描繪自然風(fēng)關(guān)，抒發(fā)文人的閑情雅志；歐陽(yáng)修的部分詞專(zhuān)意于內(nèi)心深處隱秘細(xì)微的感受的描寫(xiě)，透露出士大夫的感傷情懷，成為唐宋詞史中把詞的娛樂(lè)性功能推向抒情性功能的一個(gè)重要作家。此種天、地、人合一之境界，讀罷令人撫卷長(zhǎng)嘆，似仙似人，似醒似醉，高逸之景，超脫之情是為天地造化之神奇。他在寫(xiě)這些山水的同時(shí)，傾訴自己的情懷和不平，從而獲得心理上的暫時(shí)平衡和安慰。這是山水游記文學(xué)的一種發(fā)展，也是柳宗元的山水游記的文學(xué)價(jià)值所在。[22]從時(shí)間意義上來(lái)說(shuō)，蘇童的創(chuàng)作過(guò)程是一個(gè)由遠(yuǎn)及近的過(guò)程，隨著閱歷的豐富，作家的目光越來(lái)越務(wù)實(shí)。蘇童著力于意境的營(yíng)造，或者說(shuō)一個(gè)個(gè)詩(shī)的意象的營(yíng)造。她聽(tīng)見(jiàn)嬰兒的聲音仿佛是風(fēng)吹動(dòng)她，吹動(dòng)一座荒山。女性題材確切一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，女性題材也可歸入歷史題材里面。無(wú)論是他回憶童年生活的“香椿街系列”（如《南方的墮落》《舒農(nóng)》《刺青時(shí)代》）和追憶父輩祖輩的“楓楊樹(shù)系列”（如《飛越我的楓楊樹(shù)故鄉(xiāng)》《一九三四年的逃亡》），還是“婦女生活系列”（如《婦女生活》《另一種婦女生活》）和“城市男人系列”（如《已婚男人楊泊》《離婚指南》），他都寫(xiě)得胸有成竹，從容不迫?？梢哉f(shuō)先鋒小說(shuō)確確實(shí)實(shí)在一定程度上改變了中國(guó)的文學(xué)主流地位，這是不可爭(zhēng)議的事實(shí)。蘇童小說(shuō)語(yǔ)言詩(shī)意化首先表現(xiàn)在他運(yùn)用了很多具備中國(guó)傳統(tǒng)特殊風(fēng)韻的詞語(yǔ)和意象，這一點(diǎn)葛紅兵曾加以精辟的論述：“夏天的海棠，秋天的紫藤；凄清的雨，肅煞的雪；等等；它們?cè)谛≌f(shuō)中構(gòu)成了一幅幅中國(guó)古代文人畫(huà)，”“更重要的是小說(shuō)中人物的行動(dòng)，梅珊唱戲、飛浦吹簫、陳左仟陽(yáng)痿、頌蓮醉酒，等等，也都是意象，”“它接續(xù)了中國(guó)古代詩(shī)詞戲曲的傳統(tǒng)，接續(xù)了中國(guó)古代文人畫(huà)的傳統(tǒng)，以一種書(shū)畫(huà)同源的風(fēng)格拓展了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的表現(xiàn)空間”“ 我更愿意說(shuō)，蘇童是一個(gè)具有中國(guó)傳統(tǒng)文人氣息的、深深地扎根在中國(guó)土壤上的作家，也因?yàn)樗砩系倪@種氣息，使他獲得了飛越楓楊樹(shù)故鄉(xiāng)，穿過(guò)香椿樹(shù)街，在魯迅、茅盾力所不及的地方回顧歷史，瞻望現(xiàn)實(shí)的能力，”②其次表現(xiàn)在他蘇童的這種收發(fā)自如的敘事風(fēng)格，讀他的小說(shuō)，我們仿佛看到有個(gè)人站在小說(shuō)的意境里面，平視著小說(shuō)中的一景一物，一人一事，之后平靜地向你述說(shuō)，呈現(xiàn)出一種干凈而透明的意境，“如華麗而質(zhì)地綿實(shí)的蘇州絲綢”。我還聽(tīng)說(shuō)楊夫人也已被賜死殉葬，她拒死不從，她光著腳在宮中奔逃，后來(lái)被三個(gè)宮役追獲，用白絹強(qiáng)行勒斃了?！段业牡弁跎摹酚闷扑榈牡包S來(lái)形容太陽(yáng),一方面寫(xiě)出了在晨霧繚繞中,陽(yáng)光昏暗不明,另一方面也象征了帝王駕崩,，她的身體無(wú)比輕盈，好像在夢(mèng)中行路一般，有一股植物腐爛的氣息彌漫井臺(tái)四周，頌蓮從地上揀起一片紫藤葉子細(xì)看了看，把它扔進(jìn)井里。因此，可以說(shuō)明，在馬克思看來(lái)，美的規(guī)律就是勞動(dòng)實(shí)踐的規(guī)律之一，是人類(lèi)社會(huì)特有的規(guī)律。在應(yīng)用文起到它的實(shí)際作用的情況下，人們已經(jīng)不滿足于只是飽，而有更進(jìn)一步的要求。飲酒則醉，憂者以樂(lè)，喜者以悲，有不知其所以然者。中華民族要屹立于世界民族之林，那就讓我們重回到《詩(shī)經(jīng)》民歌源頭上去咀嚼吧。古人云：“無(wú)技巧就是技巧”。美與丑是兩個(gè)極端，不可能產(chǎn)生和諧。它開(kāi)拓了《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，時(shí)代賦予了《詩(shī)經(jīng)》鮮明的特征。這是詩(shī)歌自覺(jué)地向音樂(lè)靠齊的結(jié)果。這也是符合馬克思主義原理的。然后結(jié)合賦體，比擬等反復(fù)吟唱以充分表情達(dá)意。詩(shī)人成功地緊扣白露“為霜”，“未晞”，“未己”三個(gè)獨(dú)特的意象，為朦朧美披了一件恰當(dāng)?shù)耐庖?，而“伊人”一?huì)兒在“水中央”，一會(huì)兒又在“水中砥 ”，一會(huì)兒又在“水中沚”，就把“伊人”那種“若隱若現(xiàn)，若即若離”的神秘、飄渺點(diǎn)綴其間了。簡(jiǎn)言之，意境是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融，物我兩忘得基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形式上本體意味的境界”⑥。在《齊風(fēng)，載驅(qū)》一詩(shī)中，16行詩(shī)多達(dá)14行押韻，并且各節(jié)所押不同。(二)聲律美。“三