【正文】 社會(huì)的發(fā)展無(wú)疑是這一階段人的發(fā)展，人首先要發(fā)展，必須要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，努力展示著自我的價(jià)值，努力朝著自己的目標(biāo)奮斗。3認(rèn)識(shí)和實(shí)踐我們要具體的了解認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵的就是認(rèn)識(shí)本質(zhì)，本事的認(rèn)為就是事物之間存在的真正內(nèi)在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認(rèn)識(shí)事物不要停留在形式 1上，更要注重內(nèi)在的的東西，比如說(shuō)怎樣審查一個(gè)女孩子美不美，我認(rèn)為要主張從形式和內(nèi)在方面來(lái)看待，形式就是外表美，內(nèi)在的美大多數(shù)包括：內(nèi)在的素質(zhì)，性格，文化等等，我還認(rèn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系很大，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，人們只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的動(dòng)力就是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。還有一些歷史人物無(wú)形給社會(huì)以精神的向?qū)?，使人民少走了彎路，也有助于社?huì)的發(fā)展。物質(zhì)：他認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，精神對(duì)物質(zhì)有反作用，物質(zhì)每時(shí)每刻都是發(fā)展的，我們把相對(duì)靜止和變化不明顯的事物稱(chēng)之為靜止，它只是相對(duì)靜止的。社會(huì)的發(fā)展無(wú)疑是這一階段人的發(fā)展，人首先要發(fā)展，必須要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，努力展示著自我的價(jià)值，努力朝著自己的目標(biāo)奮斗。我還認(rèn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系很大，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，人們只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的動(dòng)力就是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。他認(rèn)為馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，不過(guò)隨著客觀實(shí)際的變化部分還是要變化的。物質(zhì)每時(shí)每刻都是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，我們把相對(duì)靜止和變化不明顯的事物稱(chēng)之為靜止，它只是相對(duì)靜止的。所以實(shí)踐和認(rèn)識(shí)可以說(shuō)是一對(duì)雙胞胎兄弟一樣，所以說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)得有機(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。他還闡述了偶然性和必然性之間的關(guān)系，任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導(dǎo)火線，他們兩個(gè)之間是相互轉(zhuǎn)化的。馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。在第一章他具體概括了馬克思主義理論，他認(rèn)為馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，不過(guò)隨著客觀實(shí)際的變化部分還是要變化的，他在這里還揭示了學(xué)習(xí)這本書(shū)的目的和方法。（2）社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)：社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：人分為幾個(gè)不同階級(jí)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，和社會(huì)體制社會(huì)幾個(gè)階段，我們現(xiàn)在處于社會(huì)主義社會(huì)階段，是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的多民族政黨，我們長(zhǎng)期保持一定程度上的民主和自由，維護(hù)公民的利益為出發(fā)點(diǎn)的。在馬克思主義的指引下，我相信，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日?？茖W(xué)是第一生產(chǎn)力，只有科學(xué)的不斷發(fā)展，才可以給既熟悉又陌生的社會(huì)注入活力，科學(xué)可以使人明確自己的導(dǎo)向，加強(qiáng)了社會(huì)之間的分工合作，讓人們更快的交流和合作。聯(lián)系：任何事物都是普遍存在聯(lián)系的，聯(lián)系有多樣性，我們看待事物的發(fā)展的發(fā)展的時(shí)候要用聯(lián)系的問(wèn)題看待問(wèn)題，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就是不斷發(fā)展的過(guò)程，它也是由低級(jí)到高級(jí)逐步延伸的過(guò)程，聯(lián)系之間是互相影響互相制約，互相區(qū)別。明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。人類(lèi)的社會(huì)（1）社會(huì)存在和發(fā)展人和自然是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，人和自然發(fā)展的產(chǎn)物就是社會(huì)，社會(huì)是人與人交流的場(chǎng)所，如果人離開(kāi)了社會(huì)，人已經(jīng)不會(huì)再是“人”，馬克思闡明了人口對(duì)人的影響因素，人在生產(chǎn)中是一個(gè)必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密將影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的必要因素，只有勞動(dòng)力和生產(chǎn)量完美的結(jié)合才能適合國(guó)家的發(fā)展，依照我國(guó)來(lái)看，因?yàn)槿丝诖罅吭龆?，制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以相比我們同等大國(guó)來(lái)看我們存在著差距。人本性上有一種對(duì)事情窮根窮底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界（存在）的最終解釋?zhuān)瑥奶├账沟氖澜缙鹪从谒桨乩瓐D的理念，人名不滿足于事件的經(jīng)驗(yàn)解釋?zhuān)Ｍ业揭粋€(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。還有一些歷史人物無(wú)形給社會(huì)以精神的導(dǎo)向，使人民少走了彎路，也有助于社會(huì)的發(fā)展。作者還闡述了偶然性和必然性之間的關(guān)系。第一篇：《馬克思主義哲學(xué)》讀后感《馬克思主義哲學(xué)》讀后感馬克思主義是我們黨的旗幟，是社會(huì)主義發(fā)展的指導(dǎo)思想。整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當(dāng)各個(gè)部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一有機(jī)的整體才能達(dá)到。我認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力就在于人們的欲望，人的欲望是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的，人