【正文】 ”也許人生就是一種積淀。所以魯迅先生受到萬人敬仰。第五篇：讀《魯迅》有感讀《魯迅》有感眾所周知，魯迅先生經(jīng)歷坎坷，思考深度之大，我這類人大概不能通曉。1傳統(tǒng)企業(yè)面臨的危與機(jī)。這是最致命的。其次，利用什么新技術(shù)呢，就是利用當(dāng)下最先進(jìn)的人工智能新技術(shù)，把各種新技術(shù)來基于人性的需求進(jìn)行重組，從而形成新的模式，新的產(chǎn)品。而那個(gè)時(shí)候變會(huì)產(chǎn)生大量的數(shù)據(jù)，于是，基于數(shù)據(jù)之上又會(huì)產(chǎn)生各種商業(yè)，數(shù)據(jù)，物聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)。指導(dǎo)了我們應(yīng)該怎么樣建設(shè)黨，怎么樣使黨代表最廣大人民的根本利益。只有這樣，馬克思主義才能在中國生根，才能正確地指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)實(shí)踐，也才能徹底駁倒那種認(rèn)為馬克思主義不合乎中國國情的論調(diào)。”恩格斯曾告誡說：“以為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”是一種“誤解” 馬克思恩格斯主義哲學(xué)所以是發(fā)展的理論，這是由其本性所決定的，是它的實(shí)踐性決定的。第二篇：讀《差不多主義》有感讀《差不多主義害死人》有感一篇幾百字的小短文，從社會(huì)現(xiàn)象引申到作者的切身經(jīng)歷，引出質(zhì)量、細(xì)節(jié)、執(zhí)行力等企業(yè)管理理念，再到國家產(chǎn)業(yè)升級(jí)、民眾幸福，作者娓娓道來，卻針砭時(shí)弊，切中肯綮，引人深思。做企業(yè)，不論是做產(chǎn)品還是服務(wù)，在國人的理念里，也總會(huì)響起“質(zhì)量重于泰山”等語句，但口號(hào)落實(shí)到行動(dòng)上，往往因疏忽或是別的什么原因造成次品多，就像文中所說：“中國工廠什么都有，就是出廠合格率上不去”，國人的習(xí)慣總是在差不多中失之毫厘，結(jié)果卻謬以千里。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性有兩方面的含義：一方面，實(shí)踐，特別是千百萬人民群眾的實(shí)踐是它的一切理論觀點(diǎn)形成和發(fā)展的最深刻源泉和動(dòng)力，正確的理論必須能夠如實(shí)、及時(shí)地反映實(shí)踐的發(fā)展變化，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)；另一方面，哲學(xué)誠然要解釋世界，但更根本的是改造世界，為此，它堅(jiān)持理論必須不斷地被運(yùn)用于實(shí)踐，在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中接受實(shí)踐的最終檢驗(yàn)。毛澤東思想是馬克思主義與中國實(shí)踐的第一次飛躍。三個(gè)代表”重要思想全面體現(xiàn)了黨的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)，是以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體運(yùn)用馬克思主義解決中國實(shí)際問題的偉大創(chuàng)新，必將指導(dǎo)我們繼續(xù)努力開闊，為建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的中國特色主義新中國努力奮斗。這個(gè)土壤，必將會(huì)加快各種新物種的誕生，也就是各種行業(yè)異類的誕生，而且這種變化越來越快。蘋果就是其中一個(gè)典型例子。找不到真需求而開展后期的一切商業(yè)活動(dòng)，都是勞民傷財(cái)，徒勞無功，只是一種自嗨而已。書中推薦三種方式：（1）、跟互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)合作，（2）、內(nèi)部孵化，（3）、走出去多做投資。自閱讀《魯迅》后稍有些許想法，便就其中部分內(nèi)容抒發(fā)一二。讀魯迅的小說，時(shí)時(shí)有一種“發(fā)現(xiàn)的喜悅”。生命靜靜的流著，但是平凡不意味著平庸。魯迅也曾說過：“巨大的建筑，總是一木一石疊起來，我們何嘗做做這一木一石呢？我時(shí)常做些零碎事，就是為此。一位修女說過：把每一件平凡的事情做的不平凡就是一種意義，一種偉大。寫于2017年4月4日清晨7:30清晨的陽光照在臉上，很是舒服。人性需求的內(nèi)在鏈接，在這里就先不談。做產(chǎn)品最大的問題不是體驗(yàn)不好，體驗(yàn)不好可以改，最大的問題是偽需求。由此才能開始商業(yè)的設(shè)計(jì)，也就是創(chuàng)新。在未來，將會(huì)有越來越多的設(shè)備連上網(wǎng)絡(luò)，一切沒有連上網(wǎng)絡(luò)的設(shè)備，人們都會(huì)認(rèn)為它是壞掉的?！叭齻€(gè)代表”重要思想既是對(duì)馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和堅(jiān)持，又不拘泥于個(gè)別的論斷，反映了世紀(jì)之交和21世紀(jì)中國和世界的發(fā)展變化對(duì)黨和國家工作的新要求，是對(duì)馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的豐富和發(fā)展，以其創(chuàng)新性的貢獻(xiàn)開辟了馬克思主義的新境界，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第三次飛躍。在運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法來觀察中國歷史和現(xiàn)實(shí)時(shí)，必須充分注意這種特點(diǎn)，把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合。在馬克思恩格斯選集中有提到，恩格斯在1887年致友人的一封信中說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。而且這世界上，便會(huì)少些“青年寡婦”，多些“樂活一族”。胡適先生早在幾十年前就用《差不多先生傳》刻畫了不少國人的這一陋習(xí)，時(shí)至今日，以質(zhì)量求生存的中國企業(yè)，何以總是落實(shí)不下去、執(zhí)行不了呢？從文化層面說，國人崇尚“差不多”。離開無限豐富、不斷變化的社會(huì)實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)就會(huì)走向自身的反面。為了把馬克思主義同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，正確地指導(dǎo)中國革命事業(yè)，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人曾經(jīng)在黨內(nèi)堅(jiān)決反對(duì)把馬克思主義教條化、公式化的教條主義。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義理論與中國實(shí)踐的第四次飛躍。未來的世界是軟硬結(jié)合為一體，硬件是接觸人類，軟件是收集數(shù)據(jù)，這兩者相輔相成。周總在書中提到，做產(chǎn)品，必須落腳在“剛需、痛點(diǎn)、高頻”這六個(gè)字上，我表示認(rèn)同。所以判斷一個(gè)產(chǎn)品是不是剛需特別簡單，就是反問自己：如果沒有它會(huì)怎么樣？生