【正文】 對人，我們也需要做同樣的事，發(fā)現(xiàn)他越做越好，即使做得不是完全正確，也要表揚(yáng)他們的進(jìn)步?！睈埯惤z回答到。它們可以象人類一樣生活在別人的期待中?！必埩⒓椿卮鸬?。我個(gè)人認(rèn)為很多老師，包括我在內(nèi)很象書中介紹的“海鷗型”經(jīng)理，在這里我們稱她為“海鷗型”教師，你把孩子們撂在一邊不管，直到孩子們做錯(cuò)了事。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。蘇格拉底一生過著艱苦的生活。早年繼承父業(yè)，從事雕刻石像的工作，后來研究哲學(xué)。應(yīng)該多半的人會(huì)認(rèn)為我的觀點(diǎn)是一個(gè)謬論吧，其實(shí)我個(gè)人覺得是很有道理的，讓我來做一個(gè)簡要的解釋吧：過去的總結(jié)和未來的展望就相對于上文所說的世界觀，對當(dāng)前的生活有一個(gè)更加合理的指導(dǎo)就相對于上文所說的方法論，雖然言語間沒有什么典雅的詞匯，但是這樣對于我一個(gè)還未入門的偽哲學(xué)學(xué)者來說，是再容易理解不過了。雖說沒有打算以后的人生為哲學(xué)而活，但是哲學(xué)是每時(shí)每刻存在著，其實(shí)，看完這本書過后，我更想知道，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義在哪里？大家都知道，從初中開始，老師就給我們講了很多關(guān)于中國的老子、孔子、孟子、韓非子等等諸子百家的才能智慧，這些人，可以說都是中國乃至世界哲學(xué)史上的先驅(qū)。全面闡述了意義，真與反實(shí)的論等問題。舉兩個(gè)例子來說明：許多人因生活環(huán)境從小就在責(zé)罵聲中長大，形成了氣質(zhì)自卑，甚至認(rèn)為自己的人生都是黑暗的。價(jià)值不能離開主體，不能離開你我他每一個(gè)人。比如教育學(xué)生上車讓座，學(xué)生會(huì)思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個(gè)動(dòng)作我就要問問自己，為什么要讓座？因?yàn)槊總€(gè)人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。第一篇：哲學(xué)讀后感對于中國哲學(xué)簡史以及其他部分哲學(xué)書表面處理之后得到的讀后感：全部部分相對立面死亡生存:,t如果愛就說吧,那么你要留意去尋找相對的感覺,因?yàn)槟莻€(gè)全部的感覺一定不是真實(shí)的也根本沒有價(jià)值.日常,你必須要找到如何突破惰性,找到那種相對立的感覺去突破自己.靈魂的電流,其實(shí),你也會(huì)經(jīng)常忘記你擁有這個(gè)鉆石,這個(gè)就是計(jì)劃之內(nèi)的東西,也是在你回憶里面的東西,改變,或者是體驗(yàn)到存在感,。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想：每個(gè)人都會(huì)老，也需要?jiǎng)e人讓座，但是沒有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會(huì)讓座給你。前面培養(yǎng)智慧，然后發(fā)現(xiàn)真理，然后去驗(yàn)證價(jià)值。然而難道人生就真的只有這短短二十、三十年就可以決定了嗎？林肯曾為人刷盤子，低人一等的生活非但沒有讓他屈服，反而激發(fā)了他的斗志，他始終沒有放棄學(xué)習(xí)的信念。從弗雷格的意義理論出發(fā)，作者闡發(fā)了弗雷格的涵義和指稱的概念，對弗雷格關(guān)于涵義與指稱區(qū)別的論證做了進(jìn)一步的辯護(hù)，批判了真值條件意義理論，提出了辯護(hù)主義的意義理論以及意義理論的顯示原則、交流原則，試圖把應(yīng)用于數(shù)學(xué)領(lǐng)域的直覺主義邏輯方法推廣到日常語言領(lǐng)域，解決實(shí)在論與反實(shí)在論的爭論問題，以奠定其哲學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)。因?yàn)楣湃吮阒懒耍褐疄橹?，不知為不知，是知也；道可道，非常道。說了這么多，其實(shí)多半是從網(wǎng)上找來的資料罷了，但是通過瀏覽這本書過后，我更想說說作為年輕的一代，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，哲學(xué)的意義何在呢？我想，要是學(xué)習(xí)一個(gè)東西沒有任何意義的話，不學(xué)也罷，自然，哲學(xué)的意義是非同一般的。生于伯里克利統(tǒng)治的雅典黃金時(shí)期，死于雅典的敗落時(shí)期。無論嚴(yán)寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對吃飯也不講究。作為一個(gè)偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底對后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。這時(shí)，你就會(huì)撲出來，狂吼亂叫一氣，沖每個(gè)人發(fā)通火。第四。“那樣的話，走哪條路都無所謂了。我們訓(xùn)練動(dòng)物所做的一切是基礎(chǔ)就是無害原則——與它們建立信任的積極的關(guān)系。當(dāng)今社會(huì)，事物的改變是如此迅速和頻繁，因此沒有幾個(gè)人能夠永遠(yuǎn)是他們所從事工作的專家，我們大多數(shù)人都是在不斷學(xué)習(xí)的，所以如果有人犯錯(cuò)誤，就算再給人家一次機(jī)會(huì)也不為過，這個(gè)時(shí)候運(yùn)用調(diào)整指令要比表示否定更合適。把事情越做越好，需要經(jīng)常被注意到，被認(rèn)可，并且被獎(jiǎng)勵(lì)?！拔也恢?。動(dòng)物們能夠異常準(zhǔn)確地感受到外界對它們的期待。“那樣的話，走哪條路都無所謂了。你越去注意某個(gè)行為，這個(gè)行為就越有可能被重復(fù)，當(dāng)我們不太注意他們犯的錯(cuò)而是多關(guān)注他們做對了的動(dòng)作時(shí)，他們就會(huì)更經(jīng)常地做正確的動(dòng)作。他一生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。40歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物。他出生于雅典一個(gè)普通公民的家庭。哲學(xué)史上的各種唯物論、唯心論、二元論、不可知論、證偽主義等流派只不過是這種從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史過程中的不同環(huán)節(jié)；而對稱哲學(xué)，作為對它們的揚(yáng)棄、綜合、升華，本身就既是哲學(xué)科學(xué)化的結(jié)果，也是哲學(xué)科學(xué)化的總結(jié)看完這些，會(huì)有什么樣的感覺呢？太深?yuàn)W了，太空虛了，我只想說，哲學(xué)就是對生活中過去的總結(jié)和未來的展望，同時(shí)對當(dāng)前的生活有一個(gè)更加合理的指導(dǎo)吧，這就是我對于哲學(xué)的看法。或者科學(xué)發(fā)展到了另一個(gè)地步，它又會(huì)重新回到人們研究的中心而得到進(jìn)一步的肯定和發(fā)展其實(shí)，雖說略讀過本書，但是對其內(nèi)容可謂知之甚少，關(guān)于什么語義值、推理與真的概念及其各種各種關(guān)于真的理論，真的太過于抽象化了，在這片哲學(xué)的海洋里，自己甚至連冰山一角都還沒有厘清，更不要說會(huì)有懵懵懂懂的感覺了，能夠開始有這種懵懵懂懂就表示自己離哲學(xué)的腳步不遠(yuǎn)了，這里也會(huì)為自己提出一個(gè)書本上的理論：這樣的基本假定似乎合理嗎？我們在這