【正文】 關(guān)于真理的絕對與相對的問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。辯證唯物論的認(rèn)識運動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。一切認(rèn)識都具有其時代局限性?！笨梢哉f,這篇實踐論是十分成功的,不管是對當(dāng)時的革命有了多大功效,即使是現(xiàn)在,將來,對于在一篇實踐論的讀后感中看到了這樣一首詩,“行路要識道，道通在于行。擁有正確的人生觀和價值觀，以致能更好的完善自己。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)?！秾嵺`論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學(xué)不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。“他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看做真理，有些則把僅在將來有實現(xiàn)可能性的理想，勉強地放在現(xiàn)時來做。人們要想看到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。”共產(chǎn)黨在戰(zhàn)爭年代能從那么弱小，變成中國的執(zhí)政黨和新中國的建立者，毛澤東功不可沒！但是，建國后卻出現(xiàn)了大躍進，三年自然災(zāi)害，餓殍遍野?！闭鐪丶覍毸f的：“仰望星空與腳踏實地”，如果你只知仰望星空而不能腳踏實地，你永遠都只能是空想主義者，永遠實現(xiàn)不了心中的那個理想。現(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少?！睂嵺`，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！實踐也是要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一,因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐,在整篇實踐論當(dāng)中,也可以看到很多符合當(dāng)時歷史背景的具體實例,用那些實例說服人們,我們也知道,要用發(fā)展 的觀點看問題,所以在不同的時期地點,，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功?！秾嵺`論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。”這是正確的實踐觀。《實踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。這就是我對實踐論的感悟。行后要知理，理通便于行?！秾嵺`論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這是一個極為深刻的哲學(xué)問題。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。因而認(rèn)識來源與實踐，并要回歸實踐。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是，與時俱進。他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段,有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來有現(xiàn)實可能性的理想，勉強地放在現(xiàn)時來做，離開了當(dāng)前大多數(shù)人的實踐，離開了當(dāng)前的現(xiàn)實性，在行動上表現(xiàn)為冒險主義。通過對客觀規(guī)律的認(rèn)識，即對實踐重要性的認(rèn)識，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能都更好的成長。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！皩嵺`、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。辯證唯物論的認(rèn)識運動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！薄秾嵺`論》中毛澤東所提及的“‘左’傾空談主義”，在現(xiàn)實中也是大有人在。其中《實踐論》里有句話是“只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。為什么？主要原因還是毛澤東的思想決策沒有合于客觀外界的規(guī)律性！毛澤東自己敲的警鐘，到最后自己卻沒有被警覺到！可見，每個人都應(yīng)該經(jīng)常反??！我平常很少去讀過政治哲學(xué)類的書籍，所以，我的覺悟可以有點 欠缺，但是，對于《實踐論》中的“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于時間的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)?！巴ㄟ^實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實踐是重要的?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功?！秾嵺`論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達到預(yù)想的