【正文】 ）最后一段寫(xiě)了幾類人？有何共同的特點(diǎn)？（明確：承接上文的“萬(wàn)物皆有所待”而來(lái)，由物及人，點(diǎn)明“知”、“行”、“德”、“耐”者“猶然可笑”；宋榮子“猶有未樹(shù)”；列子“猶有所待”。（明確：“大知不及小知，小年不及小年”在文中起一個(gè)過(guò)渡作用。問(wèn)：在疏通整個(gè)文章中，覺(jué)得哪一類句子最難把握？ 多媒體展示下列句子：A、天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？ B、奚以之九萬(wàn)里而南為？C、背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。看來(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。教學(xué)難點(diǎn)對(duì)文章主旨的理解，材料和觀點(diǎn)之間關(guān)系的整理。五、學(xué)生討論：你對(duì)這樣的境界有何看法？ 明確：本文的主旨是追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。宋榮子盡管“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”，但卻“未數(shù)數(shù)然也”。所適越遠(yuǎn)，所要憑借的條件就越是充足，如將要“圖南”的大鵬必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件；而“決起而飛，槍榆枋”的蜩與學(xué)鳩所憑借的風(fēng)（或其他條件）比起大鵬就小多了。下文如有類似情況，朗讀方法相同?！肚f子》一書(shū)現(xiàn)存33篇。阮籍、陶淵明、李白、蘇軾，在思想和藝術(shù)上都從《莊子》那里吸取了許多營(yíng)養(yǎng)。如稱“關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉！”（《天下》）而對(duì)于昏君亂臣、虛偽君子、名利之徒，則表現(xiàn)得嫉惡如仇，常常給予辛辣的諷刺、無(wú)情的揭露。這些類似短篇小說(shuō)的寓言，虛構(gòu)了人物與故事情節(jié)，有動(dòng)作、有對(duì)話，還有肖像、表情的描繪，與《墨子》、《孟子》中基于實(shí)錄的一些對(duì)話式語(yǔ)錄大不相同。課后作業(yè)1．誦讀全文，背誦第一段。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。）皆“有所待”第二課時(shí)一、明確目標(biāo)本課時(shí)重點(diǎn)學(xué)習(xí)課文二、三段，要理解文中關(guān)于“小大之辯”的思想，及莊子關(guān)于“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的結(jié)論；體會(huì)莊子行文“汪洋自恣以適己”的特點(diǎn)。第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是“有所待”而不自由的，他自己追求的是“無(wú)所待”的最高境界。重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)及解決方法一、重點(diǎn)、難點(diǎn)《逍遙游》是《莊子》的名篇，既較鮮明地體現(xiàn)了《莊子》的藝術(shù)風(fēng)格，又較集中地表現(xiàn)了莊子虛無(wú)主義與追求絕對(duì)自由的哲學(xué)思想。2．培養(yǎng)展開(kāi)想象、進(jìn)行文學(xué)鑒賞的能力，能欣賞作品的情節(jié)、形象和語(yǔ)言。之二蟲(chóng)又何知！”，對(duì)上文歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”。：題目“逍遙游”的含義是什么？明確：就是無(wú)所羈絆、無(wú)所依靠、無(wú)所憑借、悠然自得的意思。《諧》之言曰：’鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。但是在《逍遙游》中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心主義的幻想，是不滿現(xiàn)實(shí)的自我超越的空虛。理清材料（寓言、比喻等）與說(shuō)理的關(guān)系；理清3個(gè)自然段說(shuō)理的層次關(guān)系。莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。3．課文第一段內(nèi)容分析提問(wèn)：課文舉例說(shuō)明世間萬(wàn)物都“有所待”，即都要憑借外力才能活動(dòng)，所涉及的事物和人有哪些?哪些是作者贊美的，哪些是作者嘲諷、否定的？（先后列舉的事物有：鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等。只有把莊子放到他所處的時(shí)代和環(huán)境中去審視，才能更好地認(rèn)識(shí)莊子其人及其文。在課文中，哪些地方體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)？（首先，是全文的構(gòu)思。但從全書(shū)總體說(shuō)，唯心主義的本體論、相對(duì)主義的循環(huán)論、認(rèn)識(shí)上的不可知論、無(wú)為的政治主張、虛無(wú)的人生哲學(xué)，構(gòu)成了莊子學(xué)派的基本傾向。這是作者寫(xiě)作特色的自白。其中《馬蹄》諸篇簡(jiǎn)直可作抒情雜文視之。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。奚以……為答案：1.（1）“反”通“返”（2）“知”通“智”（3）辯”通“辨”（4）“而”通“耐”（5）“有”通“又”（7）“辯”通“變”奚以之九萬(wàn)里而南為？——哪用得著高飛九萬(wàn)里再往南去呢？３．一詞多義（１）志例句出處釋義燕雀安知鴻鵠之志哉《陳涉世家》志向士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也《訓(xùn)儉示康》立志《齊諧》者，志怪者也《逍遙游》記述、記載博聞強(qiáng)志《屈原列傳》記住既出，得其船，便扶向路，處處志之《桃花源記》標(biāo)記、做標(biāo)記（２）名例句出處釋義北冥有魚(yú)，其名曰鯤《逍遙游》名稱、名字名之者誰(shuí)《醉翁亭記》命名、起名至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名《逍遙游》聲名人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也《口技》說(shuō)出、指出今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計(jì)《赤壁之戰(zhàn)》名義（３）圖例句出處釋義而后乃今將圖南《逍遙游》圖謀圖窮匕首見(jiàn)《荊軻刺秦王》地圖如有離違，宜別圖之《赤壁之戰(zhàn)》謀劃、籌劃乃強(qiáng)起扶杖，執(zhí)圖諧寺后《促織》圖畫(huà)無(wú)使滋蔓，蔓難圖也《鄭伯克段于鄢》謀取、設(shè)法對(duì)付（４）置例句出處釋義覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠《逍遙游》放上、安放鄭人有且置履者《鄭人買(mǎi)履》購(gòu)置、添置沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎《鴻門(mén)宴》放棄、放下夫人一夕置酒，跪白公《王忠肅公翱事》擺、設(shè)（５）窮例句出處釋義若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮《逍遙游》盡、止子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困《訓(xùn)儉示康》生活困難復(fù)前行，欲窮其林《桃花源記》走到頭窮不失義，達(dá)不離道《孟子莊子為何用斥鴳來(lái)喻自己呢？這是由于莊子的時(shí)代背景所限。這種全盤(pán)否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說(shuō)是：笑！是的，本文也可以說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物！莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？明確：因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴?，都沒(méi)有做到“逍遙游”。莊子的哲學(xué)其實(shí)就是人生哲學(xué)。魯迅《漢文學(xué)史綱要》評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。三、教學(xué)過(guò)程（一）溫故知新，導(dǎo)入課文同學(xué)們以前學(xué)過(guò)《秋水》的，我們一起來(lái)讀讀背背?！?無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”就是“無(wú)待”的具體表現(xiàn)。他在悲著眾人，笑著蜩、鳩時(shí)，也在悲著自己。）。問(wèn)：你認(rèn)為作者寫(xiě)鵬、寫(xiě)蜩等動(dòng)物，還有什么深層的含義嗎？?（明確：大鵬從某種意義上講就是莊子自己——向往著自由逍遙卻又無(wú)法逍遙。）重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“惡乎待哉”。理清思路，把握文章的寫(xiě)作手法。只有把莊子放到他所處的時(shí)代和環(huán)境中去審視，才能更好地認(rèn)識(shí)莊子其人及其文。莊子的這種思想，實(shí)際上是在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實(shí)地在精神上追求絕對(duì)的自由。對(duì)風(fēng)力作用的突出，實(shí)際上就是對(duì)鯤鵬的否定。這里的“笑”就代表了莊子的笑。四、引導(dǎo)學(xué)生理清思路（1）文中寫(xiě)了哪些物？它們有何關(guān)系？師生明確：物名略 小與大（2）文中寫(xiě)了哪幾個(gè)人？他們做到了逍遙游嗎？什么是真正的逍遙游？師生明確：宋榮子 列子 沒(méi)有乘天地之正、御六氣之辯游無(wú)窮五、布置作業(yè)熟背課文前三自然節(jié)第二課時(shí)一、檢查學(xué)生背寫(xiě)課文情況爬黑板、同時(shí)指名學(xué)生單獨(dú)背二、歸納文言知識(shí)，鞏固識(shí)記理解１．通假字找出下列句子中的通假字，并寫(xiě)出本字。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記?老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。櫟樹(shù)、游魚(yú)、蝴蝶、漁父、野馬、海鱉等等，都具有莊周的性格，體現(xiàn)了莊周某種精神狀態(tài)?！耙灾囉浦f(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以（左角右奇）見(jiàn)之也。內(nèi)篇的思想、結(jié)構(gòu)、文風(fēng)都比較一致，一般認(rèn)為是莊周自著。這樣，全文的結(jié)論也就水到渠成了。