【正文】 稻盛和夫還說(shuō)：“工作造就人格”。他認(rèn)為，如果一個(gè)人能做到“利他”，那么總有一天神靈會(huì)幫助你實(shí)現(xiàn)你的理想。通過(guò)稻盛先生的親生經(jīng)歷，讓我相信“因果法則”。這種利他的精神，能獲得廣泛的支持，使事業(yè)成功，給自己和別人帶來(lái)更大的利益。稻盛先生說(shuō)，格斗所需要的“斗魂”，經(jīng)營(yíng)中也必不可少。⑶做出不亞于任何人的努力。剛成立不久的京瓷發(fā)生了11名青年員工集體辭職的“反稻盛事件”。阿米巴經(jīng)營(yíng)是以人心為基礎(chǔ)的。這樣會(huì)在做事情的過(guò)程中有條不紊、循序漸進(jìn)，有助于我們達(dá)到理想的成功狀態(tài)。你認(rèn)為你做不成這件事情的判斷時(shí)基于你目前的情況和能力而做出的；但在實(shí)際情況中，你的能力是呈現(xiàn)不斷動(dòng)態(tài)變化的，是不斷增長(zhǎng)的，因此你并不能保證在未來(lái)的某個(gè)時(shí)候你做不成這件事情。由于受基督教義的影響，勞動(dòng)既是苦役的觀念已經(jīng)在西方人的腦中落地生根，從此他們把勞動(dòng)和快樂(lè)堪稱是彼此相互對(duì)立的事情，因而得出結(jié)論，勞動(dòng)等于苦難不等于快樂(lè)，快樂(lè)只有通過(guò)放松、玩才能獲得。其實(shí)背后的主要原因致我們解讀孔子解讀儒家的角度錯(cuò)了。我們沒(méi)能回歸到真實(shí)的現(xiàn)實(shí)歷史中去，而是把古人拉到了現(xiàn)代，站在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)之上解讀孔子，所以難免不能真正體會(huì)到當(dāng)初孔子的思想。這兩種不同的文化導(dǎo)致了兩種不同的幸福觀，也導(dǎo)致了兩種不同的勞動(dòng)觀，因而也產(chǎn)生了兩種不同的文化形態(tài)。所以我們要從動(dòng)態(tài)的變化的、發(fā)展的思維去評(píng)價(jià)自己，去做事情，只有這昂才能真正做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，真正做到是主觀符合客觀，達(dá)到歷史具體的統(tǒng)一。三、辯證吸收、合理利用通過(guò)讀稻盛和夫的書(shū)，的卻是我們獲得了很多的啟發(fā)，是我們對(duì)世界的認(rèn)知達(dá)到了一個(gè)很深的狀態(tài)。人體內(nèi)的數(shù)十萬(wàn)億個(gè)細(xì)胞在一個(gè)統(tǒng)一的意志下相互協(xié)調(diào)，公司內(nèi)的數(shù)千個(gè)阿米巴（小集體組織）只有齊心協(xié)力，才能夠使公司成為—個(gè)整體。這件事使稻盛和夫開(kāi)始思考一些企業(yè)經(jīng)營(yíng)的根本問(wèn)題，如經(jīng)營(yíng)的本質(zhì)、公司的目的和信念等。稻盛先生認(rèn)為：付出不亞于任何人的努力乃是自然機(jī)理。脾氣太好，架也沒(méi)超過(guò)的人，應(yīng)該趁早把社長(zhǎng)的寶座讓給更有斗爭(zhēng)心的人。稻盛先生于1997年65歲是決定從經(jīng)營(yíng)第一線隱退，只擔(dān)任名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。同樣，將“因果法則”放到我現(xiàn)在的生活學(xué)習(xí)中也是一樣的。讀完這一本書(shū)，我很慚愧！也恍然大悟自己的人生應(yīng)該怎么走下去，要擁有怎么樣的價(jià)值觀。比完善活兒更重要的是完善干活人的人格。從一定程度說(shuō)，人類生活、生命的意義都是由于工作創(chuàng)造的意義所支撐的，只有真正理解了工作的意義，才能建立積極、健康的工作態(tài)度和人生態(tài)度，才會(huì)在工作中體會(huì)到生命的精彩。稻盛和夫在經(jīng)營(yíng)他的企業(yè)時(shí)，一直都是以“利他”的理念經(jīng)營(yíng)著。正因?yàn)槿绱?，稻盛先生所研發(fā)的項(xiàng)目成為當(dāng)時(shí)松風(fēng)公司為數(shù)不多的盈利項(xiàng)目之一。賺錢獲利本是商業(yè)的原動(dòng)力，無(wú)論誰(shuí)都有賺錢的欲望，但它不應(yīng)該停留在滿足個(gè)人私利的“小欲”上，而應(yīng)擴(kuò)展到為更多人謀利的“大欲”上。⑺燃燒的“斗魂”。期間必有超過(guò)預(yù)想的市場(chǎng)變動(dòng)，甚至不測(cè)事態(tài)發(fā)生，計(jì)劃本身失去意義，或向下修正，或不得不放棄，這類事司空見(jiàn)慣。直到1961年。中國(guó)有句古話“眾志成城”，某種意義上跟京瓷集團(tuán)采用 “阿米巴經(jīng)營(yíng)”模式有異曲同工之意，阿米巴經(jīng)營(yíng)是指將組織分成小的集團(tuán)，通過(guò)與市場(chǎng)直接聯(lián)系的獨(dú)立核算制進(jìn)行運(yùn)營(yíng)，培養(yǎng)具有管理意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)，讓全體員工參與經(jīng)營(yíng)管理，從而實(shí)現(xiàn)“全員參與”的經(jīng)營(yíng)方式。另外，這樣的事情會(huì)使我們?cè)谵k事過(guò)程中由于心里有了底氣而顯得心態(tài)平和，信心十足，有助于提高心理素質(zhì)。稻盛和夫極力倡導(dǎo)用發(fā)展的眼光去判斷自己，現(xiàn)在做不成的事情，不要著急，你硬著頭皮勇敢的去做就行了，因?yàn)槟愕哪芰κ窃诓粩嗟脑鲩L(zhǎng)的。反觀西方，“勞動(dòng)既是苦役”的觀念，來(lái)源與基督教義。但是，我們有些人發(fā)現(xiàn)于丹的論語(yǔ)和社會(huì)上的成功學(xué)好像如出一轍，聽(tīng)聽(tīng)感覺(jué)很爽，可回到現(xiàn)實(shí)生活中仍就不能解決問(wèn)題。春秋時(shí)期是禮壞樂(lè)崩的時(shí)代，是奴隸社會(huì)不斷瓦解，新的社會(huì)形態(tài)逐漸形成的時(shí)代，孔子的政治目的是通過(guò)周游列國(guó)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，其最終目的是讓自己的政治思想整合社會(huì)、克己復(fù)禮，重建和諧穩(wěn)定的政治局面。稻盛哲學(xué)是我們正確認(rèn)識(shí)到應(yīng)該有的勞動(dòng)價(jià)值觀，在現(xiàn)代社會(huì)中，有助于我們正確處理勞動(dòng)和自己的關(guān)系，是自己在工作和心理上都得到應(yīng)有的提升。騎士采用這樣的方法去看待問(wèn)題基于兩點(diǎn)，其一我們的能力在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，的確是呈現(xiàn)不斷提高的，這有助于我們面對(duì)情況更加復(fù)雜的局面和問(wèn)題，解決當(dāng)時(shí)我們憑借享有能力解決碧聊的問(wèn)題。但是把稻盛和夫的全部理論應(yīng)用到具體實(shí)踐當(dāng)中，還需要仔細(xì)的思考，并不應(yīng)該不顧客觀條件全盤(pán)的吸收。第三篇：讀稻盛和夫有感淺談稻盛和夫的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)一、稻盛和夫生平在日本四大“經(jīng)營(yíng)之圣”（另三位分別是松下