【正文】 ng)總結(jié),中國傳統(tǒng)文化的基本精神。 儒家勇于擔(dān)當(dāng)，道家有所不為。n)的意義,儒家文化無論從個(gè)人的道德修養(yǎng)還是勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任(z233。fǎ)，可謂“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。o)的圓融觀認(rèn)為萬法容于一心，故萬法相容無礙，一與多、總與別、成與壞相依賴而存在，故二者之間相互容含，一體無別。 d224。)精神,柔弱 “弱者道之用” 為“全生葆真”，老子主張(zhǔzhāng)反世俗之道而行之，避讓、退守、不爭、知足、寡欲、效法水的品格，以柔弱、謙下的姿態(tài)立足于世。ng)，豐富充實(shí)生命(shēngm236。 “立人、達(dá)人”、“己所不欲、勿施于人”的“忠恕”精神。,求同存異、以和為貴的和合精神 經(jīng)世致用的實(shí)用理性精神 海納百川、有容乃大的包融精神 重人事輕鬼神、以人為本的人本主義精神 重理想(lǐxiǎng)人格培養(yǎng)的道德主義精神,第三節(jié)、儒家文化的基本(jīběn)精神,一、儒家思想的倡導(dǎo)者——孔子(kǒnɡ zǐ)、孟子,第三十一頁，共五十六頁。 漢代的司馬遷《史記?太史公自序》： 昔西伯拘羑（you有）里，演《周易》； 孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽(lǚ lǎn)》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤所為作也。,以仁人志士為代表(d224。)有為并身體力行的思想家?！保ā段铱炊皇兰o(jì)中國學(xué)術(shù)發(fā)展前景》，載《中國文化研究》2000年第一期）,第十六頁，共五十六頁。 ⑤一而二，二而一的精神。 它導(dǎo)致了幾種主要性格，即權(quán)威、保守(bǎoshǒu)、謙讓、謹(jǐn)慎、依賴、順從、忍耐、勤勞、節(jié)儉、安分等性格,第九頁，共五十六頁。,康白情《論中國之民族氣質(zhì)》(1919)認(rèn)為中國人民族氣質(zhì)具有某種共同點(diǎn)： “自尊自大，自滿(z236。mǎn)自足； 畏苦難，希逸樂； 創(chuàng)作力模仿力俱優(yōu)； 尚尋常而不尚奇特，尚庸碌而不尚超邁； 事主實(shí)行，棄絕虛論，唯乏持恒之毅力； 崇古薄今，力循古式；,第四頁，共五十六頁。,司馬云杰《文化社會(huì)學(xué)》(1990)認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的基本精神和歷史(l236。,第十二頁，共五十六頁。,“我認(rèn)為中國(zhōnɡ ɡu243。 他特別重視“剛”，他的生活態(tài)度是“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，這正是一種積極有為的態(tài)度，他也是這樣做的。ibiǎo)的中國人民生活實(shí)踐和精神狀態(tài),這種生活實(shí)踐和精神狀態(tài)主要(zhǔy224。,第二十七頁，共五十六頁。,二儒家(R,第三十四頁，共五十六頁。ng)。,第三十九頁，共五十六頁。o)天人合一、物我兩忘的精神境界。 雖然二者所建立的基礎(chǔ)是不同的，但是佛教的圓融無礙觀作為一種觀點(diǎn)、一種方法、一種境界，不僅體現(xiàn)了辯證的思辨智慧，而且體現(xiàn)了對(duì)待諸矛盾大而容之、圓而通之的精神。,第四十八頁，共五十六頁。r232。 儒道(r關(guān)于文化的基本精神，張岱年說：“文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，也即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想(sīxiǎng)。ir243。 在人的社會(huì)性的意義上，人應(yīng)當(dāng)是儒家，而在人的個(gè)體性的意義上，人應(yīng)當(dāng)是道家。,儒家文化精神(jīngsh233。天地宇宙包羅萬象的一切東西，其演化與運(yùn)行遵循著自有的諸多大法(d224。ji224。,道家文化精神在總體上是消解由“我”的意識(shí)與觀念所造成的問題，順應(yīng)自然之道，達(dá)到(d225。nhu224。,好 學(xué) 學(xué)，不僅是學(xué)知識(shí)，更重要的是通過學(xué)改變自身生命(shēngm236。n zhī měi)”的“仁愛”精神。 yī)精神 扶危濟(jì)困、協(xié)和萬