【正文】 香奈兒時代開始，簡約奢侈的時尚理念開始巴黎盛行，傳統(tǒng)的貴族統(tǒng)治階級，眼高于頂?shù)纳狭魃鐣F婦開始接觸這種能夠吸引男性眼光的新興產(chǎn)物，香奈兒女士是現(xiàn)代女裝的先鋒，當(dāng)代奢侈品行業(yè)的開山鼻祖什么是時尚，這一論題曾在上世紀(jì)九十年代風(fēng)靡一時，時尚文化作為一種社會現(xiàn)象，以其自身獨特的方式影響著青年的思維、行為和成長，時尚的影響是深遠(yuǎn)的，追求自由，彰顯個性，享受生活，勇于挑戰(zhàn)，創(chuàng)造激情，不崇拜權(quán)威，不循規(guī)蹈矩，這些為現(xiàn)代社會所認(rèn)可的價值觀念逐漸在青年的身上體現(xiàn)出來，使得他們在包含創(chuàng)造力的同時又收到觀念的約束。于是時尚開始被賦予了藝術(shù)性，時尚不再是單調(diào)的奢侈，不再單調(diào)的為商業(yè)服務(wù)，它在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域開始所向披靡，時尚與當(dāng)代藝術(shù)成為親密無間的鄰居，時尚美學(xué)被人們用新的目光去審視。梅諾威瑟（Charles Merewether）的《接觸的地帶》（Zones of Contact）為主題，對準(zhǔn)當(dāng)今世界的焦點：地域沖突和宗教矛盾，從地域性、種族和性別問題入手，試圖通過人與人之間的交流，以及人與城市、土地、家園，日常生活空間的接觸等問題，在美學(xué)上勾畫出一個跨國界、跨民族、跨文化的烏托邦。關(guān)鍵詞：時尚文化；同性戀亞文化；美學(xué)；包容性，引言：時尚在其發(fā)展中逐漸形成自己的文化領(lǐng)域，并讓這種獨特的具有魅力的文化活躍在繁華的世界里。保護自然美,就不能一任人的自然欲望要求,所以,保護美就涉及政治生活的設(shè)計,政治生活必須最大限度地追求政治正義理想,永遠(yuǎn)遵守政治生活的自由民主平等法則。更重要的是,自然美隨著季節(jié)變化,永遠(yuǎn)是鮮活的,具有直接的生命推動力。區(qū)分自然美與藝術(shù)美，首先，是承認(rèn)審美生活中的基本事實, 因為在我們的文化中,就有自然美與藝術(shù)美。當(dāng)我們遠(yuǎn)離人跡，投身到大自然時，高山雄健，小溪的纏綿，湖面的粼光，小樹的妖嬈，自然中無盡的美感讓我們目不暇接。關(guān)鍵詞：美自然美藝術(shù)美價值反思什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的?！薄妒龆房鬃釉跒槿宿k喪事的那一天哭吊，就不再唱歌了，說明孔子在哀吊死去的人的時候?qū)Ｐ陌У跻欢ú粫锌鞓返臅r候，也就是古訓(xùn)說的“哀樂不同日”，對逝者要一心一意的追念，不能想其它快樂的事情。“見齊衰者，雖狎，必變?！薄稙檎犯改覆粨?dān)心你其它方面事情，只要擔(dān)心你的身體，換言之就是不讓父母為你擔(dān)心，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！白鳛槊赖母杏X物并不是一些超感性的存在者，如一些幽靈和抽象的符號，而是一些感性的存在者，是一些自然、人類和心靈的現(xiàn)象。”要求在父母活著的時候應(yīng)該按照禮節(jié)侍奉他們，父母死了要按照禮節(jié)好好安葬他們，死了之后還要常常紀(jì)念父母，按照禮節(jié)祭祀父母。作品帶有抒情色彩的悲喜劇，既讓觀眾笑聲不斷，又能在笑聲背后感受到小人物無奈的悲哀。根據(jù)同名經(jīng)典中篇小說改編，導(dǎo)演斯塔尼斯拉夫。所以說合理科學(xué)的把握色彩要素，運用得當(dāng)可以給人們創(chuàng)造一個合理舒適的居住環(huán)境，因此設(shè)計師要遵循設(shè)計學(xué)的色彩規(guī)律，打造完美的居住環(huán)境。社會經(jīng)濟的發(fā)展，如今生活中遇到了大量的宣傳廣告，需要在激烈的競爭中將消費者注意力吸引過來，引導(dǎo)消費者關(guān)注、判斷和購買產(chǎn)品，方可以提升商品的銷售率。眾所周知顏色會對人們的情緒有著影響作用?？椢锊捎命S色，那是中國傳統(tǒng)華貴的象征，金碧輝煌的視覺沖擊力，讓人心靈震撼。是不是擁有一顆真誠的心就會獲得真誠的愛呢？兩個人的車站，愛情的車站，生命的車站… …鋼琴家普拉東為妻子承擔(dān)了車禍的責(zé)任?！?《星球大戰(zhàn)》就是一部集美國文化的擴張和滲透能力之大全的電影。這樣看來孝道的顯現(xiàn)就可能是藝術(shù)的，但是也可能是非藝術(shù)的。于是，感覺成為了評價。一則喜，一則懼?！薄稙檎犯改高^世了要按照規(guī)定的禮儀安葬他們、祭祀他們?！薄短┎反笥碜约撼缘煤軌?，卻把祭祀辦得極其豐盛，穿得很壞卻把祭祀服做得很華美，住得很壞卻把力量完全用于溝渠水利，孔子把大禹對于祭祀的態(tài)度和對于國家水利建設(shè)放在一起談，說明孔子對祭祀的重視，而孔子對大禹這樣的行為方式是沒有什么可以批評指責(zé)的了，也就是說孔子對于寧愿自己生活得差點也要把祭祀做得很好的作法是非常贊同的。因此藝術(shù)美是人認(rèn)識世界時主觀對事物提煉概括進行再創(chuàng)造并符合人的審美情趣的一種感覺。通過研究自然界的景、物，逐漸掌握藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。人類藝術(shù)的審美創(chuàng)造, 總要受到各種局限, 而且，由于藝術(shù)品的價值與交換價值，只能為少數(shù)人所擁有；自然美則不同，它既為民族國家所擁有，為全人類所共有；只要我們到達這個特定的時空中, 就會自由地享受自然美的生活。自然美與藝術(shù)美必須同等發(fā)展歷史正在緩慢前進,其中,具有無限美麗的精神。文明就這樣有了自己的意義。他推崇的是”Satisfashion”,意思是“絕不滿足于現(xiàn)狀的流行時尚“[3]，走在最前沿的社會風(fēng)氣，文化的外在表現(xiàn)。伴隨著展覽、插畫設(shè)計、時裝電影等表現(xiàn)手法的融會貫通，文化藝術(shù)與時尚時裝的界限日益模糊。范思哲VERSACE自從創(chuàng)始人范思哲老先生被同性戀人槍殺后，風(fēng)光大減，Donatella也是時尚界的風(fēng)云人物，可她打理的范思哲之性感就跟以往的風(fēng)情多少缺了點難以琢磨的味道。堅定自信，充分尊重自己的個性和人格權(quán)利，放開自我成就未來 結(jié)論：這些一系列的研究和案例證明當(dāng)今社會我們應(yīng)該正確認(rèn)識到時尚與現(xiàn)代美學(xué)的共存性，時尚并不是純粹的藝術(shù)，藝術(shù)也不是時尚，在全球大環(huán)境下兩者只有合作包容才會讓人們更好地接受事物的快速發(fā)展，讓人們在紛繁復(fù)雜的世界里保持冷靜客觀的頭腦，由于資料和水平的限制，文章的敘述仍然不夠全面，從更深層次的發(fā)掘比較困難，在時尚與美學(xué)關(guān)系上還有模糊的概念，應(yīng)該進行進一步研究。時尚與藝術(shù)，美學(xué)在發(fā)展中收到的沖擊，使得在這一領(lǐng)域的研究依然模糊，我們不得不警醒，時尚依然是時尚，藝術(shù)依然是藝術(shù)，我不認(rèn)為時尚和藝術(shù)會融為一體，盡管他們相互依存，相互借鑒，相互影響，從某種角度來說，他們更像是合作者。”還有人說“不是我跟不上潮流，而是它變幻的太快了”。[2]于是我們會在其中發(fā)現(xiàn)流行這個詞匯的大量出現(xiàn)，流行出現(xiàn)在不同領(lǐng)域卻不等于時尚。藝術(shù)美更具獨特性,我們強調(diào)藝術(shù)與自然的關(guān)系,但是,如果強調(diào)藝術(shù)處處模仿自然,一定是自然的翻版,我們可以更自由地理解藝術(shù)的創(chuàng)造。人們從環(huán)境美學(xué)或價值論美學(xué)的角度,已經(jīng)確認(rèn):自然美,就是要保留自然的原始意味,而不是按照人類的自我意志賦予自然以許多人為的東西。自然美,一旦經(jīng)歷人類生活的改造, 就會顯示出獨特的文化魅力。藝術(shù)美的產(chǎn)生和創(chuàng)造是以自然為源泉的，所以自然美啟發(fā)了藝術(shù)美的創(chuàng)造，自然美是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，同時藝術(shù)美里面也隱含了自然美，是自然美的一部分。什么是藝術(shù)美，藝術(shù)美就是藝術(shù)家通過自然，通過個人主觀意識的表達所創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品所蘊含的美?！薄栋诵奁芳漓胱嫦染拖褡嫦仍冢漓肷窬拖裆裾娴脑谀抢?，通過祭祀這種手段表達對逝去的父母、祖先的追念。人最終是要過世的，活著的人唯一能夠做的就是在親人朋友過世了以后葬之以禮，依照規(guī)定禮儀辦理喪事，一心一意的哀悼那些失去的人，對別人失去親人也像自己失去親人一樣發(fā)自內(nèi)心表示哀痛，這是一種社會道德心的體現(xiàn)，還要經(jīng)常追思逝去的人、追思祖先，在日常生活中去每時每刻的真正的把祖先放在心中。這也體現(xiàn)孔子孝敬父母重在敬，不違背父母的意思，只是委婉的勸諫，即使會有憂愁但是也不能怨恨，在父母面前表現(xiàn)出不好的面容。因此，事物必須從它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，也就是由事實的存在轉(zhuǎn)向道德的存在。這種成文的孝道通過《論語》中的語句將自己說了出來?！懊绹奈幕菢?gòu)成美國全球性力量的一部分”（前美國總統(tǒng)國家安全事務(wù)顧問茲比格影片主題與戰(zhàn)爭、女性、生存相關(guān)，其深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和精湛的電影表現(xiàn)技巧使其成為世界電影史上的一部重要作品。以故宮為例，室內(nèi)陳設(shè)創(chuàng)造了具有典型的中國傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)基調(diào)的室內(nèi)空間形象。人們不再拘泥于以前整齊合規(guī)的家具設(shè)計擺放，而是遵循了它的指導(dǎo)，將傳統(tǒng)美、古典美與現(xiàn)代美結(jié)合在一起，在看似不搭配的視覺效果中營造出一種極具各種藝術(shù)氣息、各種美的室內(nèi)環(huán)境，無不在傳統(tǒng)古典美中表現(xiàn)出現(xiàn)代美的特點，保守而又奔放。在設(shè)計中，色彩美學(xué)就扮演了重要的角色，它不僅僅借助于其特定內(nèi)涵及社會屬性來實現(xiàn)情感表達，色彩之間的關(guān)系中也得到了明確體現(xiàn)。比如賞心悅目的白色調(diào)，給人輕快的美感，能激起人們快樂、開朗、適合新時代年輕人的居住需要；或者是紅色給人溫暖感，在寒冷的冬季或難見陽光的室內(nèi)空間，就可以選擇紅色等暖色調(diào)的組合搭配房間。影片采用鮮明對比的表現(xiàn)手法和獨特的蒙太奇手法，在戰(zhàn)斗最激烈的時候穿插女戰(zhàn)士們戰(zhàn)前夢幻般的愛情和生活，用樸實的黑白表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷，用柔美的彩色高調(diào)來表現(xiàn)一個主題：戰(zhàn)爭本不應(yīng)該是姑娘們的事，但德國法西斯把姑娘們逼上戰(zhàn)場。影片有著令人難忘的細(xì)節(jié)和臺詞。【關(guān)鍵詞】孝道成文之道藝術(shù)活動孝道是一種成文之道。這些感性特征并不是假象而掩蓋了事物的本質(zhì)，相反它們就是事物的本質(zhì)所顯現(xiàn)的現(xiàn)象。“今之孝者，是謂能養(yǎng)?！薄多l(xiāng)黨》看見戴著禮帽和瞎了眼睛的人，即使常相見也一定有禮貌?！案狒眯诓灰缘?。因此，在某種意義上來說美就是理念的感性