【正文】 古希臘思想家、哲學家蘇格拉底說過一句話：“世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。俗話說：正人先正己。佛家有云：不忘初心，方得始終。在社會生活中，一般情況下我們首先是靠道德來調(diào)節(jié)社會關系，最突出的表現(xiàn)是人們會普遍遵守對約定俗成的秩序或規(guī)則。評判的標準來自哪里?一是傳統(tǒng)習俗，百善孝為先，孝敬和贍養(yǎng)老人是為人子女天經(jīng)地義的事情。同志們，偉大的事業(yè)，總是以高尚的道義為基礎。四是心中有戒。張英收書后批詩一首寄回老家，寫了四句話：“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨?萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！备锩鼘燅R克思與恩格斯持續(xù)終生的偉大友誼，成就了《資本論》，為后人所敬仰。孟子有言：“以力服人者，非心服也。我國著名學者王國維論述過治學的三種境界，第一種境界是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。隨著社會生活越來越豐富多彩，人們的生活情趣、個人愛好也越來越多樣化，領導干部在這個問題上尤其要保持高度警惕?！爸艺\、為民、務實、清廉”這八個字所包涵的內(nèi)容非常豐富，比如說堅持黨的群眾觀點、正確運用人民賦予的權力、堅持求真務實的作風、樹牢正確的政績觀、保持清正廉潔的氣節(jié)、培養(yǎng)高尚的情操等等，是一個龐大而又有機統(tǒng)一的體系，在此我不一一展開，只著重講一下培養(yǎng)高尚的情操。那種適用于所有主體、所有時間、所有地點且不以任何條件為轉(zhuǎn)移的、超越時空、永恒不變的價值觀念，事實上是不存在的?？v觀我國19世紀中葉到20世紀上半葉的歷史可以發(fā)現(xiàn)，中國之所以長期停滯，沒有發(fā)展，根本原因是反動、落后的封建制度，是帝國主義國家侵略壓迫下的半殖民地半封建政治社會制度。二是堅定理論自信。然而，異?？部赖摹懊裰髦贰辈⑽唇o埃及人民帶來期盼已久的穩(wěn)定與發(fā)展。二、共產(chǎn)黨員應當具備的道德品行道德具有鮮明的階級性和時代性，隨著社會不斷發(fā)展進步，社會經(jīng)濟關系的變化必然引起道德的變化。在井岡山時期，我們黨確立了思想建黨原則，要求共產(chǎn)黨員要做勇于犧牲的模范。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。五是平衡功能，道德不僅調(diào)節(jié)人與人之間的關系，而且平衡人與自然之間的關系。中共中央辦公廳印發(fā)的《關于在全體黨員中開展“學黨章黨規(guī)、學系列講話，做合格黨員”學習教育方案》中明確指出：“做講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀律，講道德、有品行，講奉獻、有作為的合格黨員”，提出了合格黨員“四講四有”的要求，其中之一就是“講道德、有品行”。講道德、有品行，就是做人要實，光明磊落。我們黨員要做到講道德、有品行，都應帶頭踐行社會主義核心價值觀，帶頭弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，帶頭恪守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德，自覺遠離低級趣味，堅決抵制歪風邪氣。比如，劉志軍、丁書苗等人，再比如，劉漢和***、李春城、白恩培等人的很多案件都有關系。我們要把這種遵守規(guī)則的意識植生在自己的內(nèi)心中?？倳浐髞硪矎娬{(diào)，“四有”不僅僅是針對縣委書記的，任何黨員干部都應該做到心中有黨、心中有民、心中有責、心中有戒?！八挠小睘闃顺?。從嚴治黨靠教育，也靠制度，二者一柔一剛，要同向發(fā)力、同時發(fā)力。河南省曾有四任交通廳長先后落馬，這四任落馬的交通廳長有一個共同的特點，他們在上任時廉政口號震天響，但上任不久都被查出了巨額的貪腐事實。也就是說，實際上3字頭中華煙的質(zhì)量可能比2字頭還要差一點，因為在最好的卷煙季節(jié)，3字頭的煙是不生產(chǎn)的。比如，今天收一包煙、一瓶酒，吃幾頓飯，明天再做些別的事，最后就可能滑向深淵，觸犯黨紀國法。也就是說“制度是死的，人是活的”。腐敗問題多是權力導致，換句話說，如果沒有權力，恐怕想腐敗也不太容易，所以腐敗問題可能只發(fā)生在少數(shù)黨員領導干部身上。因此，我們的腐敗問題確實比較突出、比較嚴重。二、講道德、有品行的時代意義總書記多次提到“兩學一做”學習教育，特別是反復提到講道德、有品行，做合格黨員。儒家的“道”最核心的是八個字“君君臣臣，父父子子”，強調(diào)的是等級制、宗法制。在古代，皇子們從小就受到非常嚴格的教育，這種嚴格并不是簡單寬泛的道德標準，而是已經(jīng)嚴格到規(guī)定幾點起床、幾點吃飯、何時娶親、何時生皇子等方方面面，希望通過這種嚴格的規(guī)范形成皇帝內(nèi)在的嚴格的道德修養(yǎng)、道德操守，以此來約束皇權。因此，治家之道和治國之道在很大程度上是一致的。楊震是東漢時期的官員，字伯起，東漢弘農(nóng)郡人，曾任荊州刺史、東萊太守。中國儒家傳統(tǒng)對道德的修養(yǎng)有一個特點與西方是不一樣的。那么，要體現(xiàn)道，關鍵是要在“莫見乎隱，莫顯乎微”這樣細小的、看不見的地方體現(xiàn)。第一，共產(chǎn)黨員應當具備怎樣的道德品行。我們的道德品行既有來自歷史文化傳統(tǒng)之中的內(nèi)容，也有共產(chǎn)黨人自己的創(chuàng)造。從這點上我們能看出，中國儒家傳統(tǒng)非常強調(diào)個人內(nèi)心的道德修養(yǎng)，而不僅是外界的約束。西方強調(diào)法治文化，也就是所謂的制度，個人只要不干壞事就可以，而在法律所禁止的壞事之外干什么都可以；中國不一樣，中國強調(diào)個人的行為規(guī)范不是依靠外在的東西去約束，中國的文化傳統(tǒng)更強調(diào)個人的內(nèi)在，強調(diào)如何形成一套自己認同的價值理念，強調(diào)自我約束。在他調(diào)任東萊太守路經(jīng)昌邑時，昌邑令王密為答謝楊震知遇推薦之恩，深夜以10斤黃金相送。從歷史上看，對于西方來說，先有氏族，氏族還是血緣關系；后來氏族變成部落，部落就是地緣了；部落又變成部落聯(lián)盟；部落聯(lián)盟最后成為國家?？偟膩碚f，這種約束皇權的方式在古代有效果，可效果卻不是很好，但除此之外又沒有其他別的方法。對于儒家的君子來說，要按照等級制、宗法制的要求做各種事?，F(xiàn)在，黨內(nèi)許多黨員干部，特別是領導干部的道德品行出現(xiàn)了不少問題。官員的腐敗，肯定也有道德修養(yǎng)的關系，也就是說，這些腐敗官員的道德修養(yǎng)肯定先墮落，才會腐敗。但作風問題卻可能發(fā)生在每一個黨員身上，也就是說，即使沒有權力的人也會有作風問題。把權力關進制度的籠子里，籠子本身也是有空間的。比較典型的還有中國的煙文化。但很多人其實不在乎它的味道有什么差別，而是在乎抽的煙是不是能體現(xiàn)自己的身份，這實際上是人的一種欲望。第一任河南省交通廳長曾錦城曾以寫血書的方式，向河南省委表示，絕不收別人一分錢，絕不做對不起組織的一件事，結果最后被查實貪污幾千萬，1997年10月，曾錦城因受賄罪被判處有期徒刑15年。現(xiàn)在，一個比較明顯的問題就是輕視思想政治工作，以為定了制度、有了規(guī)章就萬事大吉了，有的甚至已經(jīng)不會或不大習慣于做認真細致的思想政治工作了，有的甚至認為組織找自己談話是多此一舉?！八挠小备刹渴橇暯酵驹?015年1月和中央黨校第一期縣委書記培訓班學員座談的時候提出的。（二）要經(jīng)常反躬自省發(fā)現(xiàn)自己有問題，就要立即改正，要做到聞過則喜，有則改之。習近平同志強調(diào)，于細微處見精神，于細微處也見品德。很多受賄者認為自己和行賄者的關系很好，就是“天知，地知，你知，我知”。要把加強道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課，把提升道德境界，追求高尚情操作為自身修養(yǎng)的落腳點，把立德、修德、踐德注入個人的思想靈魂，把明大德、守公德、嚴私德踐行自己的言行舉止。對于黨員來說，就是要忠誠老實、襟懷坦白、言行一致、表里如一，做老實人、說老實話、做老實事。下面，我從講道德、有品行的時代意義，共產(chǎn)黨員應當具備怎樣的道德品行，如何做到講道德、有品行三個方面和大家一起探討這個課題，以利于共同啟發(fā)、促進和提高。從這五大功能上可以看出，道德在整個人類社會生活中是多么重要?！贝笠馐钦f，統(tǒng)治者如果實行德治，就會得到百姓的擁戴。新中國成立前夕，毛澤東同志鄭重提出“兩個務必”，要求全黨謙虛謹慎、艱苦奮斗，經(jīng)受住城和執(zhí)政的考驗。共產(chǎn)黨員的道德是隨著共產(chǎn)黨領導人民奪取政權、掌握政權的實踐需要，隨著社會主義革命和社會主義建設的發(fā)展逐步產(chǎn)生和形成的。進入2012年11月以來，大規(guī)模示威活動再現(xiàn)街頭，埃及社會再度陷入動蕩。20世紀80年代末90年代初，國際共產(chǎn)主義運動發(fā)生了蘇共劇變的大事。辛亥革命雖然結束了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度，但也未能建立一個新的制度來改變中國半殖民地半封建社會性質(zhì)和中國人民的悲慘命運。黨的十八大報告對社會主義核心價值體系建設提出了新部署新要求，強調(diào)要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。作為一個黨員領導干部，培養(yǎng)高尚的道德情操不是一件小事。情趣有雅俗之分、高下之別。什么意思呢?王國維解釋為：做學問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌。以德服人者，心悅而誠服也。領導干部作為社會的一員，交朋結友是人之常情?！奔胰碎喰胖螅砣婚_朗，立即撤訴，主動讓出三尺空地。要正確行使權力，就要處理好公和私、情和法、利和法的關系。在全面建成小康社會的新的歷史時期，我們黨提出堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風，這不僅是對社會主義道德建設作出的戰(zhàn)略部署，更是對加強領導干部從政道德提出的明確要求。二是社會輿論，社會普遍對這種不贍養(yǎng)老人的行為持否定態(tài)度。比如說，公共場所不能吸煙，過馬路要走人行橫道，開車要遵守紅綠燈的規(guī)則。意思是說一個人做事情，始終如一的保持當初的信念，最后就一定能得到成功。共產(chǎn)黨員在品德修養(yǎng)上首先要管住自己，管好家人?！蔽覀児伯a(chǎn)黨的偉大理想就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，帶領人民過上幸福美好的生活。這種需求是呈上升式的。嚴私德中的私德即指個人品德和家庭美德?？倳浿赋觯艺\是共產(chǎn)黨人政治品質(zhì)的本質(zhì)和核心，入了黨，就要一輩子一心一意跟黨走，對就要知恩感恩報恩。而法律是對人的一種底線要求，一個人如果道德滑坡，而不能自我調(diào)控剎住車，遲早會突破法律的底線，必將受到法律的嚴懲。先是判斷這種不贍養(yǎng)老人的行為是不道德的，是不對的。將提高道德認識與自覺道德實踐統(tǒng)一起來，知行統(tǒng)一，以促進道德要求內(nèi)化為高尚的道德品質(zhì)，外化為自覺的道德行為。不能干一年、兩年、三年還是濤聲依舊，發(fā)展面貌沒有新的變化，每年都是重復昨天的故事。于是張家人千里傳書到京城求救。諸葛亮在《論友》中說：“士之相知，溫不增華，寒不改葉，能四時而不衰，歷夷險而益固。高尚的人格有著巨大的力量，能夠產(chǎn)生廣泛的影響?！案褂性姇鴼庾匀A”，文化素養(yǎng)高的人，往往能夠遠離低級趣味，保持高雅的情趣追求。那些貪圖安逸、沉湎酒色、留戀牌桌的干部，很難在事業(yè)上有積極向上的態(tài)度和責任感，很難有全心全意為人民服務的理想追求，往往因其消極頹廢、追求享樂的人生態(tài)度而喪失為人的道德底線，喪失共產(chǎn)黨員的基本原則，墜入腐化墮落的深淵。這是從政道德的具體體現(xiàn)。這些觀點在理論上是站不住的，在實踐中是有害的。一個國家選擇什么樣的發(fā)展制度，是否符合這個國家的情況，能否得到人民群眾的支持和擁護，事關這個國家的前途和命運。全國各族人民特別是黨員領導干部，一定要堅定對中國特色社會主義的道路自信，堅定不移地沿著正確的中國道路奮勇前進。前總統(tǒng)穆巴拉克下臺后，這個國家一度響起慶祝“民主勝利”的歡呼聲。領導干部一定要深刻認識從政道德的極端重要性，明確為官從政的道德責任和道德要求，以高尚的道德品行約束自己，以良好的道德形象取信于民，以崇高的道德力量引領社會風尚，努力做愛國主義、集體主義、社會主義思想道德的自覺遵守者、示范引領者和堅定維護者。我們黨是用馬克思主義理論武裝起來的先進政黨，從成立之初就高度重視思想道德建設。為官從政必須遵循一定的道德規(guī)范，具備應有的道德品質(zhì)。四是評價功能，道德是公正的法官。第四篇：講道德有品行做合格黨員講道德有品行做合格黨員——講稿為扎實推進“兩學一做”學習教育的開展，根據(jù)學校黨支部安排，今天我給大家作題目為《講道德、有品行，做合格共產(chǎn)黨員》的輔導講座。黨員領導干部只有明大德、守公德、嚴私德，才能永葆黨的先進性和純潔性。俗話說，“國無德不興，人無德不立”。很多落馬官員的背后都有一個個商人。比如，當我們遇到紅燈，又恰逢有車有人時，我們肯定不會闖紅燈，但如果沒車沒人時，我們怎么辦呢？那么，就要做到即使在沒車沒人時，也不能貪圖近路直接過去，應該遵守交通規(guī)則。要正確行使權力，就要處理好公和私、情和法、利和法的關系；要始終嚴格要求自己，自覺弘揚和踐行社會主義核心價值觀，加強道德修養(yǎng)，追求健康情趣，把好權力關、金錢關、美色關，做到清清白白做人、干干凈凈做事、坦坦蕩蕩為官。對于中國共產(chǎn)黨員來說，誠其心的道就是要堅定理想信念，樹立明確的政治方向，遵守鮮明的政治原則，珍惜個人的政治生命，以形成內(nèi)在的定力；就是要有牢固的馬克思主義信仰；就是要有全心全意為人民服務的信仰；就是要有對社會主義前途的信仰。習近平在黨的群眾路線教育實踐活動總結大會上指出，堅持思想建黨和制度治黨緊密結合。同樣，現(xiàn)在有些黨員干部也有這樣的特點。但實際上，我專門去上海卷煙廠了解過3字頭和1字頭、2字頭煙的區(qū)別，上海卷煙廠的人說，3的意思就是1車間造的、2車間造的、3車間造的，用料完全一樣，唯一的區(qū)別是3車間每年最好的季節(jié)要造熊貓煙。如果領導干部在生活作風上不檢點、不正派，在道德情操上打開了缺口，出現(xiàn)了滑坡，那就很難做到清正廉潔，很難對社會風氣起到正面引導和促進作用。如果僅僅依靠制度，而沒有個人道德修養(yǎng)、黨性修養(yǎng)的配合，恐怕也是不夠的。再有，腐敗問題和作風問題有也有不同之處。并且，這只是中紀委查處的，我們的省紀委、市紀委、縣紀委查處的就更多了。提高道德修養(yǎng)，關鍵在于慎獨慎微，勤于自省，而不僅是要有外在的制度約束才有好的道德修養(yǎng)，更不能以制度不健全為理由來解釋自己道德標準、道德修養(yǎng)低。一是“道”的不同。既然皇帝在外在上不受限制，那就只能讓他在內(nèi)在上受到限制，這就是個人的道德修養(yǎng)。國家從哪里來？國家從家里來。楊震卻金的故事就能很好地展現(xiàn)這種儒家傳統(tǒng)。所以，最根本的不在于外在如何，而在于要誠于中，內(nèi)心要有道，這樣才能形于外。”因為“道不可須臾離也”，所以君子特別害怕在別人看不見、聽不見的地方一言一行不符合道的要求。下面，我從三個部分探討一下，共產(chǎn)黨員怎樣做到講道德、有品行，做合格黨員。第二，講道德、有品行的時代意義。《大學》中講：“所謂誠其意者，毋自欺也。但同時，也不要把中國和西方對立起來，好像西方強調(diào)用制度來管人，中國只強調(diào)用道德來管人；西方強調(diào)不要讓人干壞事，中國強調(diào)讓大家都成為圣人，這樣對立是不正確的。楊震看到黃金很生氣，他說：“故人知君，君不知故人，何也？”意思是說，我之所以把你舉薦給朝廷，讓你為官，是因為我知道你的品行，認為你可以擔當重任，所以是“故人知君”，故人就是指楊震