【正文】 我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。說到禮治社會都會想到“孔子”的禮治社會，但我覺得這種思想放在當今社會還是屬于缺乏實際考慮的，文中的作者也不贊成完全的禮治，但現(xiàn)代的司法又一定干涉了鄉(xiāng)村的禮治思想，所以作者倡導“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。但在鄉(xiāng)土社會中欲望并不是自覺的，并不是計劃的，若它變成自覺此時欲望便成為“需要”。而鄉(xiāng)土社會是皇權的發(fā)源地，橫暴權利受到經濟約束，在天高皇帝遠的距離下，大部分事情都是由同意權利去活動。但他們的婚姻一般都是父母之魂或媒婆介紹，講究門當戶對。最后運用楊朱和孔子作為對比指出社會范圍能放能收、能伸能縮。因為鄉(xiāng)下人離不開泥土，“土”是他們的命根。另外一個很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎的特性。舊的傳統(tǒng)已經不能適應新的情況，需要加速的改變和革新了。費老認為兩者并不沖突同時存在，前者成為橫暴權力，后者稱為同意權力。（三）在“禮治秩序”里，費老認為中國社會既不是法治也不是人治，而是禮治。天堂遺失了，黃金時代過去了，這是西方古典的精神?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€招呼就行了，還用的著多說么？”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。本書的題目《鄉(xiāng)土中國》涵蓋了全書的主要大意，濃縮了書中內容的精髓，是該書的簡介。在本篇中，費先生引用了《生育制度》中的一些概念，用以證明鄉(xiāng)土的權利結構。在此，費先生列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能包括繁衍，又不僅限于繁衍。說到差序格局，費先生是用兩章來系統(tǒng)論述的。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。論文的中文名是《江村經濟》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學的社會人類學院列為學生必讀參考書之一。籍貫就是血緣與地緣的結合投影。而法治下的人們就會運用法律武器來維護契約保護下自己的權利。家族的延續(xù)是依靠男女婚嫁，“不孝有三無后為大”，這是中國人堅持的思想，而家庭的作用就太過側重傳宗接代。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。農村社會又是獨特的，這是一個相熟的環(huán)境大家互相了解，規(guī)矩源于禮俗。首先是在鄉(xiāng)土本色中指出，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)土性情費老提出對群己人我之分的差序格局的概念，“好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。不像中國對不同的人有不同的標準，“知法犯法罪加一等”與“法律面前人人平等”就是不相符的，幾千年的傳統(tǒng)思維方式是不容易改變的，所以中國人往往要花費很多的功夫在學習人情世故上，而不是專心了解一些法律知識。當然，如今的農村已經改變，法治也滲透到鄉(xiāng)村之中，但禮俗的成分仍是很大的。雖然現(xiàn)在的血緣和地緣有些淡化，但是那種感覺仍是存在的。著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人。此外，通過這部電視劇我們還能發(fā)現(xiàn)由于地少人多中國農村農民跟美國農民截然相反，住的一家挨一家。語言和文字是不同的概念，語言足以讓他們交流經驗。同樣，他還是列舉了西洋的差序格局造就的西洋道德與中國的不同、也大量引用了名人名言。要想很好把握“無為政治”必須還得往下看，這三篇實則都是權利結構的問題，在學習的時候必須把三篇內容聯(lián)系起來。我們在《鄉(xiāng)土中國》中很少看到政治色彩。由于生活的固定，結成了穩(wěn)定封閉的鄰里關系，這是中國傳統(tǒng)社會的又一重要特征。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這么多年，農民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化。盧克萊修說“情人們熱烈地擁抱在一起，情愛的牙齒頂著牙齒，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個自我。費老總結論權力的兩種看法。哪個占主導是由社會變遷的速率決定的。但是我不同意，愛吃大蒜并不能說是欲望，只是一種生活習慣，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃飯”是欲望，但是“我想吃米飯”就不能說是欲望了。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)揮作用。他們反復地在同一生活定型中生活并非愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要，因此若要文字下鄉(xiāng)必須中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化。中國鄉(xiāng)土講究“男女有別”“男女授受不親”因為男女個人生理上的差別從此形成了那那女間的鴻溝?！盁o為政治”只能作者介紹了兩派權利：一、偏重在社會沖突可以方面；二、偏重在社會合作方面。在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導，從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。當然我覺得這個看法在如今這個城市文明飛速發(fā)展的現(xiàn)在，鄉(xiāng)村里的氛圍也不如五六十年前那般和諧簡單了。如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。當然很多人是排斥這種社會結構的，現(xiàn)在的年輕人都渴望在異鄉(xiāng)打拼出一番新天地，但再往后思考，如果此時你已經年過半百，遠在千里之外的那塊土地，是不是又越來越讓你心心念念而放不下？這種思想實在是一種很奇妙的東西，明明已經不再過于受到鄉(xiāng)土文化的影響，但隨著年齡的增長，中國人總是想回到自己出生的那塊土地，落葉歸根，到底是怎樣潛移默化的文化思想影響著我們，不得而知?！蔽覀兌贾乐袊酥v究情義，所謂的關系社會，這一點在鄉(xiāng)村也十分明顯，我們不能說這種社會交往方式是完全錯誤的，我認為這也是在特定的社會背景下所醞釀出來的一種合理的，人們自動遵循的規(guī)則。至此，鄉(xiāng)土社會已經結束。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。有些甚至則嫁一年便離婚會娘家了。社會結構格局的差異引起了不同的道德觀念。最后，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。所以說欲望是人與生俱來的動物性，是人類之所以能夠繁衍到今天的生物機理。這樣也可以理解英國為什么可以不流血的實行各種富于基本性的改革，就在于社會的領導者可以及時順應社會變遷和歷史潮流，所以不致發(fā)生流血革命。最后費老說“鄉(xiāng)土社會的權力結構，雖則名義上是專制獨裁，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。儒家說“克己復禮為仁”是個最好的例證。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。第二和第三章講當時一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”?！爸袊闭f明作者對中國社會的現(xiàn)狀進行描述，并同時與西洋社會的相關方面進行比較研究。鄉(xiāng)土社會的一大特色就是人際關系是建立在血緣和地緣基礎之上的。就連市里派的 道，中國是鄉(xiāng)土社會，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的綜合。中國還有一個特色――落葉歸根。1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。商業(yè)需要的是契約關系，從地緣出發(fā)就可以建立關系。孝悌的要求也是如此，長幼之分是十分明確的，年長的人在這片土地上也更具有話語權。在鄉(xiāng)村間，夫婦之間的情感是有些淡漠的，因為土地上的生活是單調的，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村婚姻仍有些那時的影子，不過現(xiàn)在的農村生活也是有極大的提高，婚姻也更加的自由。而西方對群己人我之分的界定則是明確清晰地，團體之中的個人相對來說是固定的。鄉(xiāng)土繼承鄉(xiāng)土文化是幾乎不仰仗文字書籍來傳遞和傳承。雖然時過境遷，現(xiàn)實的中國基層社會已與書中的鄉(xiāng)土社會不盡相同，年歲變遷，但除卻費老先入為主的時間上的考慮，那書中許多觀點都是具有很大的創(chuàng)造性，費老透視鄉(xiāng)土社會的角度和方法都是極具活力的。但是就此處，費老幾十年前對文字的預測是有失偏頗的，“等到傳真的技術發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。法理與人情的矛盾在中國社會也是很凸顯的，要建立的法制社會是與人們習慣性建立的網(wǎng)是不大相符的，因為人際網(wǎng)是靠人情來維系的，這也是中國人常說“法理不外乎人情”的原因。所以在鄉(xiāng)村中人治占據(jù)主導?！敝皇遣蝗醯霓r業(yè)經濟基礎承擔不起這樣的大興土木，百姓怨聲載道，皇權也就存在的有些艱難，然后就是換了皇帝休養(yǎng)生息，積聚了一定的力量，又卷土重來，形成一種不良循環(huán)。一：我本人是學科學社會主義即社會學的，要了解社會學及其研究對象，就得去看相關書籍；二：費孝通先生是我國成就巨大的社會學家，其作品有