【正文】 通過閱讀《論語》，我了解了生活方式。禮是中華民族的傳統(tǒng)美德，串聯(lián)起了悠久的中華文明，我將通過孔子的智慧來啟發(fā)我的智慧和人性的光明，陽光的積極向上。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。早上去學(xué)校的路上，我加快腳步奔向?qū)W校；在校園里的時光，我爭分奪秒；做作業(yè)時，我奮筆疾書……曾經(jīng)在網(wǎng)上看到過這樣一句話：“你每天過著七八十歲后能做的事情，還要大把的青春干什么呢？”是啊，時間是那么寶貴，我們應(yīng)該在有限的時間內(nèi)做些有意義的事。為這點小事而讓他人鬧得不開心又何必呢？若是下次再遇到這類事情，我定會不施于人。我有一個朋友胖胖的，很可愛，我很佩服她的誠實。有一首詩寫得好：繼母人間有，王祥天下無。從文字表面看并不深奧奇僻，似乎確實是談“悅”、“樂”二字，如李澤厚所言：“…以儒學(xué)為骨干的中國文化的特征或精神是樂感文化。在此基礎(chǔ)上，孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展?！秾W(xué)而》；不患人之不己知，患不知人也。論語讀后感5暑假里，我讀了《論語》這本書，從書中我認識了思想家和教育家孔子和他的學(xué)生們，從他們的語言中，讓我懂得怎樣做人，怎樣做事，怎樣學(xué)習(xí)。全書分為若干個部分，有的論教育與學(xué)習(xí)，有的論仁義，有的論禮樂，有的論道德教養(yǎng)，有的論孝悌，有的論為政……由于全書圍繞儒學(xué)之核心——“仁義”展開，所以“論仁義”部分也成了我研讀的重點。論語讀后感1《論語》主要是記錄孔子及其弟子言行的一本書，由孔子的弟子及其再傳弟子編輯而成，內(nèi)容以倫理教育為主，包括歷史，哲學(xué)，政治，經(jīng)濟，藝術(shù)等方面，有許多富有啟發(fā)性的至理名言是我國古代名言之一，全書語言精練，意義深刻，有許多言論被人視為至理名言。其實孔子是告訴我們處世要把握分寸，他提倡一種人生的效率和人格的尊嚴。拿我來說吧，我總覺得少一件衣服一個包一雙鞋，經(jīng)常為了要買什么樣式的而苦惱。行有余力，則以學(xué)文。時。為別人謀劃考慮，盡了心沒有？交朋友，有沒有不信實的地方？所傳授給別人的東西，自己實踐過嗎？” 【注】《集釋》宦懋庸《論語稽》：說文以陽之一，合陰之二，其數(shù)三。好些動物也乳幼撫小，但幼小長大，便離“家”獨立，不再復(fù)歸，因此也很難說什么兒女對父母的感情。不喜歡冒犯上級而喜歡造反作亂的，從來沒有。它以“天人交會”、“天人合一”為皈依或指歸。有酒有酒，閑飲東窗，愿言懷人，舟車靡從。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也。“樂山”、“樂水”，是一種“人的自然化”。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀新夢》等著作，對中國未來的社會建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”李譯為：孔子拜會了南子，子路不高興。二千年來，重新解讀《論語》的著作何止千萬，李澤厚卻自信《論語今讀》有新意。在社會風(fēng)氣略顯浮躁的今天，作為一名年輕人，我們必須懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài)，以造就一個更為善美更為清亮的明天！圣人的智慧就是圣人的智慧，品完后我如此喜悅；圣人的智慧也終歸是圣人的智慧，品完之后發(fā)現(xiàn)自己如此不足。記得于丹老師在書中講了這樣一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜，而通往這座佛像的臺階，也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階很不服氣對佛像提出抗議，說：我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽悖磕阌惺裁戳瞬黄?？佛像淡淡地說：因為你只經(jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛??一個簡單的故事，使我如夢初醒。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。在“君子之道”章節(jié)，作者對君子進行了精辟講解。首先，你得放下自己那份強烈的虛榮心，不要為了一時渴望得到榮耀，而不懂裝懂，其結(jié)果只是無聊而又可笑的。今天，聯(lián)系實際，評人評事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。因此，孔子責(zé)怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說?！敝挥袑η笾麖妳s百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學(xué)生，要善待學(xué)生的錯誤，要用優(yōu)點融化學(xué)生的缺點。因為我是從事教育教學(xué)工作的，通過這個假期的學(xué)習(xí)對他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系深有體會。”（里仁）人在社會中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同?！蓖ㄟ^讀孔子的言論，深刻感受到其人偉大的人格感召力。孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。所以說，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識，更應(yīng)該教會學(xué)生學(xué)知識。師生共同對自己和對方的發(fā)展成長負責(zé)?？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)。“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。捫心自問，我沒有達到君子的境界，漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進行心靈的對話。我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國 民成長過程中千絲萬縷的滲透。是啊，書中寫的多好，佛像能讓千萬人去膜拜是因為他曾接受了千刀萬剮的考驗，而作為一名年輕的工作者，我們還有很多經(jīng)驗等待去積累還有很多技能等著去考驗，怎能如此心浮氣躁呢？這便是《論語心得》帶給我的思考。李澤厚成名于20世紀50年代，美學(xué)觀卓然成家。這一道理至今不過時。如在論孔子的“欲速則不達”時說：“近代中國求速而不達之經(jīng)驗固慘痛矣。聰明的人活動，仁愛的人安靜。它既是一種心境，也是一種身體－心理狀態(tài)?！皹犯形幕薄皩嵱美硇浴蹦巳A夏傳統(tǒng)的精神核心。但把情感保存、延續(xù)和提升到如此高級水平，觸景生隋，借景抒情，卻正是文化的功績。這種文化精神以“即世間又超世間”的情感為根源、為基礎(chǔ)、為實在、為“本體”。又曰“井有仁焉”。中國儒學(xué)重人輕法，現(xiàn)在倒轉(zhuǎn)過來以法治為主后，是否仍可吸收中國傳統(tǒng)強調(diào)建構(gòu)人性以穩(wěn)定社會的想法，重情感、修養(yǎng)、家庭價值、主體間性以作出某種轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造呢？似有許多具體課題值得深思。郭翼《雪履齋筆記》：曾子三省，皆指施于人者言。所以儒學(xué)決不是專談道德和心性?！居洝窟@里并無什么“哲學(xué)”、“智慧”或“知識”，而仍然是“做人”的非常具體的規(guī)范，但又并不只是處世格言?！倍谌齻€工匠卻愉悅的說：“我正在造一個宮殿??！”誠然，第三個工匠是最快樂的。有了正確的處世態(tài)度，如果你又是個正直的人，那么我想會交到益友的。顏色難看，不吃；氣味難聞，不吃；烹調(diào)得不好，不吃；不合時令，不吃；切割得不好，不吃；沒有合適的醬，不吃。他們?yōu)榱俗屪约毫⑸沓晒Γ幌О抵袣谋茸约耗芨?、?yōu)秀的人的名譽和事業(yè)；他們?yōu)槭棺约壕尺\通達而陷害顯赫，以成一己之私。讀《論語》，使我受益匪淺。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。比如馬廄失火，孔子退朝回來，曰：“‘傷人乎？’不問馬。他說：“吾其為東周乎”“吾從周!”“吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食”他想建立一個東方的“周帝國”，他以幾百年來商周文化的混合物《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個夢想的家園。誨女之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。一個人如果連說話都沒有誠信，我不知道他還可以做什么是可以的。做數(shù)學(xué)作業(yè)時，總有那么幾道題會把我難住，但我不愿動腦筋。”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。我們平時與人相處時，要學(xué)習(xí)別人的高尚品德，不要只看別人的短處，如果別人有做得不好的地方，我們就要自我反醒一下?！笔堑模粋€好朋友就像一本厚厚的百科全書字典。當(dāng)然，《論語》教了我很多東西，比如君子之道、理想之道、仁義之道只是紙短墨淺。’”紫霞說：“商人說天上有生命，有財富。別人有的東西，我也非要買到。教人心安放在人心里。面對這樣的成績，我只有無盡的悔恨，當(dāng)初為什么不好好學(xué)呢？從這件事中，我也明白了，學(xué)習(xí)應(yīng)該做到學(xué)思結(jié)合，才能越學(xué)越好?！凹核挥?，勿施于人。我就沒有子路這樣的智慧，因此我的學(xué)習(xí)總是讓人不安一。由也兼人，故退之)。友朋來而樂，能夠本體乃群居而作個體獨存也。行有余力，則以學(xué)文。他能被我們后人稱為“圣人”那都是他在生活中一點一滴累積的經(jīng)驗和思想，跟我們帶來了無窮的寶藏。成業(yè)與成人，本來就是密不可分的，只有兩種修為境界各不缺失，才能讓二者齊頭并進，讓人生創(chuàng)造輝煌。論語讀后感4在日漸繁忙的都市生活中，傳統(tǒng)文化猶如滋養(yǎng)人心的甘泉。這就是六經(jīng)注我的境界，是這個年紀所應(yīng)該具備的心靈自信的能力。我認為教育孩子確實是該遵循這個原則的。其中我感覺很多道理是在社會生活中比較實用的。這一范疇（“敬”）可與Kant強調(diào)的“道德感情乃敬重”相比擬，即與喜悅、快樂無關(guān)，從而才能與一切功利主義徹底脫鉤。這章特點是反省自己對這種“主體間性”的忠誠度，具有濃厚的宗教情懷，即宗教性道德的追求色調(diào)：“主體間性”在這里即是上帝，對它的反?。ㄗ约旱倪^失和不足）即是面對上帝的悔懺?！叭省钡奶卣魇恰皭邸薄Ｋ晕也耪f，孔學(xué)（或儒學(xué)）半是宗教，半是哲學(xué)。友朋來而樂，司見此本體乃群居而非個體獨存也。這就是我說的“積淀”。“悅”僅關(guān)乎一己本人的實踐，“樂”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感。中國非真理符合論（Plato）、非解蔽發(fā)現(xiàn)論（Heidegger），體用一源，非本領(lǐng)主義，均以來源于“太初有為”故也。【記】用山、水類比和描寫仁、智，非常聰明和貼切?！睍r說：“‘血氣’、‘精力’包括身體和心理，特別是老人貪戀已有之名位利祿，患得患失，迎合當(dāng)朝，丑態(tài)畢露，雖白發(fā)岸然的名學(xué)者亦不或免，今屢見之矣。一則以喜，一則以懼。同時，也培育了一大批“假道學(xué)”、“偽君子”和“馬列主義老太太”。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因為富貴而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂富足、彬彬有禮的君子。因為她給了我太多的感觸，讓我在忙忙碌碌的現(xiàn)代生活中近距離的接觸了一次圣人?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界?！叭诵?，必有我?guī)熝伞保@句話包含著一個道理：能者為師。孔子通過對人的評價，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范。學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人。第二篇：《論語》讀后感讀《論語》心得鄭旺中心小學(xué) 郇金娟伴隨著寒假假期尾聲將至，我的《論語》學(xué)習(xí)筆記也已完成，但對孔夫子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等等各方面的學(xué)習(xí)還遠遠沒有結(jié)束，孔夫子給我們留下的寶貴財富值得我們一生追尋。第一篇：論語讀后感之十論語讀后感對于人倫關(guān)系的探討是孔子學(xué)說的重要組成部分?！保臼希┘兇獾挠亚閹淼氖浅摴目鞓贰！笨鬃拥恼撌鲋卸寄荏w現(xiàn)出孔子進行教學(xué)活動的特點，是能夠從學(xué)生的實際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而因材施教，孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復(fù)返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發(fā)奮圖強。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。《論語孔子評價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子。這兩句話雖然出自二千年前的孔子之口，但在今天，是同樣具有教育意義。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。在幾個夜晚舒心的閱讀后