【正文】 人生之道，對(duì)于我還是件任重道遠(yuǎn)的事情。我想這樣的人，不管成功與否，至少他的人生充滿了陽(yáng)光和快樂(lè)，我想要這樣的人生。“泛愛(ài)眾”也指與本氏族的成員們普遍地友愛(ài)相處。宋明理學(xué)和現(xiàn)代新儒家對(duì)此重視、分疏極為不夠。傳而不習(xí)，則是以未嘗躬試之事而誤后學(xué)?！薄咀ⅰ俊墩x》包曰：巧言，好其言語(yǔ)；令色，善其顏色；皆欲令人說(shuō)之。王恕《石渠意見(jiàn)》：“為仁之仁，當(dāng)作人，蓋承上文‘其為人也孝弟’而言，孝弟乃是為人之本。儒學(xué)以此區(qū)別于其他宗教和哲學(xué)。文化使情感人化。學(xué)習(xí)“為人”以及學(xué)習(xí)知識(shí)技能而實(shí)踐之，當(dāng)有益于人、于世、于己，于是中心悅之，一種有所收獲的成長(zhǎng)快樂(lè)?？傊叭说淖匀换笔谷嘶謴?fù)和發(fā)展被社會(huì)或群體所扭曲、損傷的人的各種自然素質(zhì)和能力，使自己的身體、心靈與整個(gè)自然融為一體，盡管有時(shí)它只可能是短時(shí)間的，但對(duì)體驗(yàn)生命本身極具意義。”【注】《錢解》：道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，則為藝術(shù)。今日急進(jìn)青年雖模式不同，學(xué)說(shuō)亦異，卻仍不脫此軌，可傷?！庇秩纾鹤釉唬骸俺劦?，夕死可矣?！墩撜Z(yǔ)今讀》為李氏近年力作，應(yīng)是緣于使命感的驅(qū)使?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：如切如磋，如琢如磨。《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。《論語(yǔ)》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎？最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語(yǔ)心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》?！叭绻阋?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。這其中給我感受最深的兩則是：“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ爸疄橹?，不知為不知，是知也。?dāng)年孔子在課堂操作上“以問(wèn)題為主線，以活動(dòng)為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動(dòng)力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類旁通的效果。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。君子要有仁愛(ài)之心，自重自律，表里如一，言行一致等等。一方面，我們通過(guò)朋友這面鏡子，了解自己是誰(shuí)；另一方面，我們?cè)谂c朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。“愛(ài)人”就是對(duì)一切人的尊重和愛(ài)敬之情, 把人當(dāng)作是具有平等人格的人而對(duì)待, 即”出門如見(jiàn)大賓, 使民如承大祭”(《顏淵》),“居處恭, 執(zhí)事敬, 與人忠”(《子路》)。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。予一以貫之。學(xué)思結(jié)合，溫故知新。因此，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí)，如何在知識(shí)的獲取過(guò)程中，開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能。教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教?！?總之，《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書(shū)，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。”用動(dòng)機(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來(lái)？歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子？不知該敬佩還是同情作者，一位《論語(yǔ)》的信徒，卻無(wú)心快語(yǔ)道破了“君子”的偽善本質(zhì)。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。我們急于成功而盲目的與他人胡亂對(duì)比，總拿自己不如意的地方去和他人順利對(duì)比，不能心平氣和的接收他人的輝煌。本書(shū)自安徽文藝社出版以來(lái)，大受歡迎，此次三聯(lián)書(shū)店新版(200403)，更加精美完善，值得珍藏?！崩钤凇坝洝敝姓f(shuō)：“就認(rèn)識(shí)論，與康德所說(shuō)‘感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空’，幾乎同一思路。李澤厚在書(shū)中不免借《論語(yǔ)》來(lái)澆胸中塊壘，對(duì)青年浮躁作風(fēng)的批評(píng)，散見(jiàn)于書(shū)中多處。”【譯】孔子曰：“聰明的人喜歡水，仁愛(ài)的人喜歡山。第二，即“樂(lè)山樂(lè)水”，回歸自然，免除各種社會(huì)異化，拾回失落感。它具體呈現(xiàn)為“實(shí)用理性”（思維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，或日天地境界，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗(yàn)）。詩(shī)人通過(guò)寫這首詩(shī)，讀者通過(guò)讀這首詩(shī)，豈不使自己情感更深沉？這就是說(shuō)，人類的一些基本情感本是生物性的，動(dòng)物也有友誼和友情，包括狗、馬對(duì)主人的親密依戀等等。其中許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，其故在此；世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見(jiàn)偉大，這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。又曰“觀過(guò)，斯知仁矣”。當(dāng)今自由主義（個(gè)人權(quán)利、公平競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣?。簭?qiáng)凌弱）與民主主義（公眾意志、人民民主、社會(huì)福利：眾欺寡）的兩難困境，“主體間性”的“商談倫理學(xué)”來(lái)作調(diào)解。如顏?zhàn)尤虏贿`，南容三復(fù)，季文子三思，太伯三讓，柳下三黜，子文三仕三己，三年無(wú)改于父之道，三人行必有我?guī)熝桑岫?，三年學(xué)，三月不知肉味，皆此意也。這里應(yīng)首先提出的是，《論語(yǔ)》和孔子本人都有很多關(guān)于政治方面的講述，并且放置在很重要的位置上，即使是曾參學(xué)派的記錄傳承，也仍可看出。這里用的是第一種意義。有人問(wèn)第一工匠：“你再做什么？”他說(shuō)：“我在砌磚”同問(wèn)第二個(gè)工匠，他回答“你沒(méi)看到嗎？我在干苦力。了解的這一點(diǎn)，我覺(jué)得為人處事仿佛輕松愉悅了很多。我站在山頂，高山提升了我的高度。（當(dāng)然，我不是責(zé)怪我的父母。論語(yǔ)其中講了七個(gè)方面：天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。值得注意的是，由對(duì)鬼神的敬畏、敬重轉(zhuǎn)化為對(duì)人事、倫常、政務(wù)的敬畏、敬重，再表現(xiàn)為對(duì)客觀理則的敬重、敬畏。所以這不僅是交友處世的“君子”之道，而且也是稠密人際關(guān)系，并將這關(guān)系置放于很高地位的自我修養(yǎng)和自我意識(shí)。在原始巫術(shù)禮儀中，巧言令色而無(wú)真誠(chéng)情愫，乃大罪惡而不可容許者?？鬃油ㄓ扇识_(kāi)始塑造一個(gè)文化心理結(jié)構(gòu)體，如說(shuō)得聳人聽(tīng)聞一點(diǎn)，也就是在制造中國(guó)人的心靈。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，“悅”也。年輕時(shí)大概很難欣賞這首詩(shī)（以及整個(gè)陶詩(shī)），但有了足夠人生經(jīng)歷之后，便不同了。這“樂(lè)”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂(lè)，而且此“樂(lè)”還在”悅”之上（）。此豈道德？乃審美也：主客同一，仁智并行，亦宗教，亦哲學(xué)。善美合一，此乃中國(guó)古人所倡天人合一之深旨。如論孔子的“君子三戒”中“及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。例如：子曰：“父母之年，不可不知也。這些誤解在李澤厚眼里，輕者，近一個(gè)世紀(jì)哲學(xué)史專家們寫出一本又一本或贊賞、或批判、或“批判地繼承”的各種各樣的大小著作，以為這樣就處理好了孔子、《論語(yǔ)》和儒學(xué)；重者，“以理殺人”、“以革命殺人”，便慘劇重重，層出不已?！笨鬃铀^的人生更高的境界是什么呢？一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)。在幾個(gè)夜晚舒心的閱讀后，我認(rèn)為，《于丹論語(yǔ)心得》，這無(wú)疑是一本好書(shū)。《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。這兩句話雖然出自二千年前的孔子之口，但在今天，是同樣具有教育意義?？鬃釉u(píng)價(jià)過(guò)的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子?！墩撜Z(yǔ)作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“溫故知新”。”孔子的論述中都能體現(xiàn)出孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)?！保臼希┘兇獾挠亚閹?lái)的是超脫功利的快樂(lè)。“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’”。從外部看，考察一個(gè)人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個(gè)人屬于哪種類型?？追蜃拥摹耙灰载炛保釉唬骸皡⒑?！吾道一以貫之。現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存