【正文】 以作者為中心的闡釋模式確立是藝術(shù)原則有：1，任何藝術(shù)作品都有自傳性，在藝術(shù)作品中我們始終能看到藝術(shù)家自身的影子，藝術(shù)作品是藝術(shù)家人格的表現(xiàn)“風(fēng)格即人“。審美價(jià)值的生成性（填空）審美價(jià)值的生成性是指它是一種構(gòu)成藝術(shù)整體的各要素之間的總和質(zhì)。2，特定形態(tài)的藝術(shù)給人以陌生感。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。正是這種活動(dòng)，生產(chǎn)著人的（物質(zhì)的和精神的）生活，制約著人的生存和發(fā)展，規(guī)定著人的特性和本質(zhì)。審美不僅揭示現(xiàn)實(shí)表象的虛假和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的無意義，也積極地批判現(xiàn)實(shí)。最后，自由還意味著克服物質(zhì)世界的時(shí)空限制。它只滿足人的精神需要，而不是為了滿足人的物質(zhì)需要。19．上世紀(jì)中國(guó)五十年代美學(xué)大討論中，蔡儀認(rèn)為美是____________,朱光潛認(rèn)為美是__________與___________的統(tǒng)一。3．現(xiàn)代美學(xué)家__________________提出了境界說，成為中國(guó)古典美學(xué)的核心范疇。神學(xué)美學(xué)是盛行于歐洲中世紀(jì)的、以基督教神學(xué)為主宰的美學(xué)。崇高和優(yōu)美的區(qū)別：首先，優(yōu)美的對(duì)象使人親近，而崇高的對(duì)象讓人有點(diǎn)疏遠(yuǎn)。先秦時(shí)期，發(fā)展和繁榮：漢——明清,巨大勃興:魏晉南北朝、發(fā)展:隋唐、繼續(xù)發(fā)展：宋元、轉(zhuǎn)折。黑格爾從絕對(duì)理念邏輯出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是絕對(duì)精神的三個(gè)階段之一，哲學(xué)是絕對(duì)理念的發(fā)展頂端，藝術(shù)最終要否定自己進(jìn)入哲學(xué)而且，現(xiàn)代市民社會(huì)不利于藝術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)功利和理性的散文時(shí)代。②黑格爾—美是理念的感性呈現(xiàn)。身體勞作的本源意義：外物與人發(fā)生實(shí)在關(guān)系，事物向人敞開自身。巫術(shù)直觀：原始人類通過生命活力的普遍可溝通性而與周圍世界直接的前理性的交流方式。藝術(shù)既然是審美意識(shí)的集中和升華，是現(xiàn)實(shí)美和理想美的審美統(tǒng)一，藝術(shù)就是美的結(jié)晶，必須能給人以美的感受，這就是藝術(shù)的美感特征。簡(jiǎn)述康德的崇高論答：康德認(rèn)為崇高的本質(zhì)特征是絕對(duì)大、無形式，粗野的自然就是崇高。這就是美感的非功利性特征。審美理想是在對(duì)現(xiàn)實(shí)中眾多美的事物的集中、提煉的基礎(chǔ)上形成的。這些意象形態(tài)進(jìn)入到人們的潛意識(shí)中，成為人們的深層欲望，在審美活動(dòng)中，則表現(xiàn)為對(duì)丑的事物的不和諧的意義。代表人物是立普斯。美是生活答案：是一種對(duì)美的本質(zhì)的看法，代表人物是車爾尼雪夫斯基，他針對(duì)唯心主義的美論，提出了“必須從社會(huì)生活出發(fā)去研究美”的原則，即“美是生活”的著名定義。崇高的自然會(huì)令人恐懼，但崇高的人不會(huì)令人恐懼?，F(xiàn)實(shí)美是一個(gè)最廣闊、最豐富的美的領(lǐng)域，但是，現(xiàn)實(shí)美有其局限性，比較分散，不夠集中，不夠完善和理想；受到時(shí)間和空間的局限；自然美的內(nèi)容朦朧，不能直接體現(xiàn)人的本質(zhì)力量和思想感情。美感本質(zhì)上是一種情感體驗(yàn)，因而美感是拒絕理性介入的答案：答：錯(cuò)誤。人們?yōu)樗勒邔懥藘蓧K碑文，對(duì)扮演牙古的演員寫的碑文是：“最優(yōu)秀的演員”。因?yàn)樯钪械谋瘎「私⒌年P(guān)系是倫理關(guān)系，不是審美關(guān)系，所以它不能作為審美對(duì)象。解釋美學(xué)：指專門研究客觀存在的美和人對(duì)客觀美的反映和創(chuàng)造的學(xué)科。西方美學(xué)史上唯心主義美感論的代表人是（）。美的最高形態(tài)是（中國(guó)古代說“天地有大美”的人是歷史的必然要求和這個(gè)要求在實(shí)際上的不可能實(shí)現(xiàn)之間，就構(gòu)成了悲劇性的沖突。關(guān)于美的本質(zhì)，黑格爾的定義是： 美是理念的感性顯現(xiàn)；而車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：美是生活。其心理機(jī)制是聯(lián)想。五、論述與分析舉例論述悲劇的實(shí)質(zhì)和審美意義。今年元夜時(shí)與去年元夜時(shí)的情景完全相反，去年是人約黃昏后，今年是不見去年人，惟有淚濕春衫袖，這種由相反情景引起的聯(lián)想，就是對(duì)比聯(lián)想。所以，美存在于人化自然之中。答：錯(cuò)誤。這就是美感的非功利性特征。審美關(guān)系審美關(guān)系不同于人對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系，也不同于人對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)關(guān)系，審美關(guān)系是人以直覺形式和情感體驗(yàn)為特征而與外部世界發(fā)生的關(guān)系。丑的產(chǎn)生與人們對(duì)自然、社會(huì)的極度恐懼感相關(guān)。這種觀點(diǎn)顯然也有片面性和機(jī)械性。不能引起人們的愉快感受（無論是直接的還是間接的）的就不能稱之為美，而美必然引起人的愉快感受。其悲劇觀的核心是“好人受難”。從實(shí)質(zhì)上看，優(yōu)美是一種真與善、內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一的美，因此，優(yōu)美就是一種和諧美，它所引起的心理反應(yīng)也是和諧的，適情順性的，直接輕松愉快的，并且具有持久性，令人回味。但真不一定美，美不是真本身，真必須具有肯定性或積極性的生活內(nèi)容才可能成為美的因素。原始樂舞的特征：詩樂舞三位一體：樂舞中的扮演者要帶面具。飄逸：概括道家文化內(nèi)涵，代表人為李白。功能美的追求是對(duì)歷史上曾出現(xiàn)過的兩種片面性的否定，一種是只求功能，不問形式；一種是把產(chǎn)品的審美價(jià)值完全歸結(jié)為外在的形式。鮑姆嘉通《關(guān)于詩的哲學(xué)默想錄》第一次使用“感性學(xué)”。日常就是指后現(xiàn)代主義藝術(shù)家把日常生后中的現(xiàn)成物命名為藝術(shù)品，從而消除藝術(shù)與生活的界限的現(xiàn)象。所謂社會(huì)性，不僅指美不能脫離人類社會(huì)而存在，而且還指美包含著日益開展著的豐富具體的無限存在，這存在就是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想。以旁觀欣賞的態(tài)度表現(xiàn)丑，但因藝術(shù)家高超的技巧和獨(dú)創(chuàng)的形式使丑的題材具有可觀賞的外觀。16．英國(guó)人類學(xué)家___________在《_________________》中提出了萬物有靈論。最后是邏輯——?dú)v史的證明。審美活動(dòng)小米了主體與客體的對(duì)立，進(jìn)入了和諧自由的關(guān)系中。因此，生存體驗(yàn)的真實(shí)就是對(duì)存在意義的真實(shí)把握?；蛘哒f，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物，也就是說，他自己的生活對(duì)他是對(duì)象?！八囆g(shù)終絕說”的誰的？（黑格爾）“理性沖動(dòng)”和“形式?jīng)_動(dòng)”是誰的什么里說到的？（席勒的“游戲沖動(dòng)”）論述題：《毛詩序》講：詩者，志之所之也，在心為志。藝術(shù)是一種審美的意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)的真實(shí)性：1，藝術(shù)的真實(shí)性不同與生活的真實(shí)性，2，藝術(shù)的真實(shí)的鑒定在嘉定意義上的真實(shí)。意向性，實(shí)際上就是藝術(shù)家的思想，情感和理念的客觀事物上得到了準(zhǔn)確的體現(xiàn)。就是采用了對(duì)立的方式對(duì)四個(gè)因素進(jìn)行割斷式的研究。4，藝術(shù)不是技巧性工作，而是藝術(shù)家心靈的產(chǎn)物，藝術(shù)的目的是心靈于心靈的交流。2，怡神悅性?！霸娧灾尽焙汀霸娧郧椤钡膶?duì)立，西方美學(xué)中也有再現(xiàn)和表現(xiàn)的對(duì)立。俄國(guó)著名畫家“康定斯基”在《繪畫的元素》中認(rèn)為：早起藝術(shù)學(xué)最重要的任務(wù)之一是對(duì)整個(gè)藝術(shù)史的透徹認(rèn)為。特性和本質(zhì)相聯(lián)系，而且共時(shí)態(tài)地和歷時(shí)態(tài)地同類的生活、類的生存和發(fā)展以及類的特性和本質(zhì)的演變相聯(lián)系?！叭说拇嬖谑亲杂勺杂X的活動(dòng)”的理論意義。所謂超越是指一種本真的生存體驗(yàn)狀態(tài)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存體驗(yàn)的局限的克服，從而達(dá)到對(duì)存在意義的領(lǐng)悟。審美活動(dòng)的結(jié)果也具有自由的性質(zhì)。22．______________在解構(gòu)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)觀時(shí)，提出了_____________的概念，以區(qū)分結(jié)構(gòu)主義符號(hào)觀的“差異”概念。6．___________提出延異以區(qū)分詞匯_________________。代表人物有奧古斯丁和托馬斯?阿奎那。其次，優(yōu)美的對(duì)象使人感到愉快，這種感覺是單純的，始終如一的；崇高的對(duì)象使人有痛感的愉快，這種感覺是復(fù)雜和變化的。人類社會(huì)具有相對(duì)普遍的心理結(jié)構(gòu)。同時(shí)，丹托片面地把藝術(shù)規(guī)定為是非的疆界，他認(rèn)為的藝術(shù)不是人類主流價(jià)值觀認(rèn)為的純藝術(shù)范疇，不符合主流的藝術(shù)觀。是人的異化和局限性的表現(xiàn)丑：作為審美形態(tài)，是指某種由于不協(xié)調(diào)、不勻稱和不規(guī)則而引起非快感，令人厭惡的東西，反映了美的缺失和不可能性。當(dāng)事物在身體勞作中暴露出自己的本性，并且人在身體勞作中與事物暴露出的本性結(jié)合為一個(gè)統(tǒng)一體而實(shí)現(xiàn)人的勞作目的時(shí)，人就開始自己的屬人的世界。是一種生命事件或生命經(jīng)驗(yàn)，是人的整個(gè)生命的出場(chǎng)、綻放和意義生成的全部?jī)?nèi)涵的瞬間凝聚。簡(jiǎn)述黑格爾的悲劇理論。簡(jiǎn)述美感與生理快感的區(qū)別。這種現(xiàn)象叫做直覺性。藝術(shù)美就是藝術(shù)家在一定的美的理想和追求驅(qū)使下對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的審美創(chuàng)造，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想化、典型化、審美化的活動(dòng)產(chǎn)物。也叫美感經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝佬睦?。這個(gè)觀點(diǎn)，就叫做“距離說”。意境意境是中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特范疇。審美活動(dòng)并非一定要聯(lián)想，但積極的聯(lián)想有助于打開廣闊的審美視界。答：錯(cuò)誤。美不是形式，但美表現(xiàn)為形式。提示：我們不贊成后一塊碑文的觀點(diǎn)。美感過程雖然以情感活動(dòng)為主，但理解如鹽之于水，悄悄起作用，理解越深，美感越強(qiáng)烈，大量審美事實(shí)足以證明。其感性特征是大、粗、剛、直、澀、動(dòng)，其美感特征是：審美心態(tài)是動(dòng)蕩不安，心境復(fù)雜，情感波瀾大起大落；想象和理解活動(dòng)活躍；心理過程由推拒到吸引，從痛苦到愉快。西方哲學(xué)美學(xué)的重要代表有（）。人類最早的美學(xué)思想產(chǎn)生于（）時(shí)代把山水作為繪畫、文學(xué)等藝術(shù)樣式的題材，這標(biāo)志著（）。西方美學(xué)史上屬于唯心主義美論陣線的美學(xué)家是（）.《自由神引導(dǎo)人民前進(jìn)》）的美是崇高美下面屬于喜劇美的有(B.《武大郎開店C.《欽差大臣》)。它的主要內(nèi)容是：人在審美活動(dòng)中把自我的情感移注到非自我的對(duì)象中去，使對(duì)象具有人的情感，成為自我的象征，自我在欣賞對(duì)象過程中獲得無限自由，從而產(chǎn)生愉快。提示：答案請(qǐng)看講稿。請(qǐng)回答：（1）審美聯(lián)想有幾種類型？如何理解其內(nèi)涵？（2）這首詞中運(yùn)用了什么聯(lián)想？為什么？提示：關(guān)于第一題，請(qǐng)看講稿。美所包含的生活內(nèi)容、所體現(xiàn)的對(duì)實(shí)踐的肯定，必須符合事物的客觀規(guī)律性。答：正確。人類勞動(dòng)必須是自由自覺的，即合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，才是美的勞動(dòng)，異化勞動(dòng)就不美，因?yàn)樗炔缓弦?guī)律，也不合目的，人在異化勞動(dòng)中不感到愉快，而是感到痛苦。私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源。喜劇感的笑由于包含著深刻的理性批判的內(nèi)容和犀利的諷刺，因此是一種嚴(yán)肅的笑，所以高尚的喜劇往往是接近悲劇的。美是關(guān)系從事物的關(guān)系中尋找美，結(jié)論是“美在關(guān)系”，這種觀點(diǎn)的代表人物是狄德羅。社會(huì)崇高主要指