【正文】 3有力地應(yīng)對(duì)了西方價(jià)值觀的沖擊和挑戰(zhàn)。3推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的重要內(nèi)容，是保證全體國(guó)民和諧的根本。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)全球化并不意味著全球經(jīng)濟(jì)政治文化的一體化，也就是說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國(guó)家仍然是民族整體利益的代表，是民族存在的最高組織形式，也是國(guó)際社會(huì)最強(qiáng)大的行為主體，各民族國(guó)家仍然有自己的民族國(guó)家利益、經(jīng)濟(jì)利益、政治利益和文化利益等等。一方面，當(dāng)前全世界普遍把國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展單純看作經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，這種趨勢(shì)遮蔽或者忽略了本來(lái)作為發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)的人本身，而將物質(zhì)生活和單純消費(fèi)等等作為發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，其實(shí)是本末倒置。(二)普世價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀基于以上我們對(duì)普世價(jià)值觀本質(zhì)的探討，普世價(jià)值觀是人類最根本的共性，或者說(shuō)是作為人的最低限度應(yīng)持的價(jià)值觀。我們認(rèn)為，這兩種觀點(diǎn)都一定程度上從某個(gè)方面意識(shí)到了兩者的本質(zhì)關(guān)系，例如，戴木才的作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核和最高抽象的社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透于社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，并通過(guò)它表現(xiàn)出來(lái)的觀點(diǎn)，看到了兩者的共同本質(zhì)，但是忽略了兩者外延上的一致性。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，價(jià)值具有客觀性。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變, 以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“ 科學(xué)發(fā)展觀”、“ 以人為本”、“ 和諧社會(huì)”等執(zhí)政理念, 這為創(chuàng)立全民族的核心價(jià)值觀奠定了堅(jiān)實(shí)的思想和理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)在的主流觀點(diǎn)認(rèn)為認(rèn)為，其內(nèi)涵應(yīng)包括“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”與“人的全面發(fā)展”。應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，價(jià)值觀領(lǐng)域的博弈是激烈的、長(zhǎng)期的、復(fù)雜的。它同社會(huì)主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、自覺(jué)報(bào)效祖國(guó)。它是社會(huì)主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要特征。敬業(yè)是對(duì)公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)精神。提煉社會(huì)主義核心價(jià)值理念，逐步培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是有效應(yīng)對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我實(shí)施價(jià)值觀滲透戰(zhàn)略的客觀要求。富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由,涵蓋了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域,規(guī)定著社會(huì)主義的本質(zhì)和發(fā)展方向,既體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想,又反映了現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)和總體布局,是社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明和“社會(huì)文明”的統(tǒng)一,理應(yīng)是我們所遵循和倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。再次, 歷數(shù)世界發(fā)展史上的所有帝國(guó), 其興起與沒(méi)落無(wú)不與思想文化有關(guān)。但某種對(duì)象對(duì)某人或某些人是否有用，一定程度上要看主體的態(tài)度以及主體自身的需求，也就是說(shuō)同一個(gè)對(duì)象只對(duì)某些人有用或有益，而對(duì)另一些人可能不存在此種關(guān)系，也就是說(shuō)，價(jià)值又具有一定程度的主觀性和相對(duì)性。而張利華把社會(huì)主義核心價(jià)值觀看作是社會(huì)主義核心價(jià)值體系邏輯順序中的一個(gè)方面，同樣也忽略了兩者的本質(zhì)和外延的一致性。這種普遍性，并不排除各個(gè)民族各個(gè)社會(huì)自身根據(jù)自己的條件和特點(diǎn)發(fā)展各自具有民族特色、地方特色或社會(huì)特色的價(jià)值觀。馬克思在《資本論》中對(duì)“商品拜物教”的犀利批判，說(shuō)明他認(rèn)識(shí)到并反對(duì)這種顛倒的狀態(tài)。在新的歷史條件下，我們必須明確愛(ài)國(guó)主義與改革創(chuàng)新的內(nèi)涵。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)就會(huì)迷失方向4培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。當(dāng)今世界，各種思想文化交流交融交鋒日益頻繁，我們同資本主義的較量，本質(zhì)上是社會(huì)主義價(jià)值體系同資本主義價(jià)值體系的較量。引領(lǐng)整合多樣化社會(huì)思潮，把不同階層、不同認(rèn)識(shí)水平的人們團(tuán)結(jié)和凝聚起來(lái)，需要牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。很多黨員干部沒(méi)有了焦裕祿那樣的實(shí)干精神，失去了理想信念和崇高信仰，淪為蠶食社會(huì)主義大廈的蛀蟲(chóng)。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，伴隨著經(jīng)濟(jì)交往的日益頻繁，國(guó)民的國(guó)家安全意識(shí)、主權(quán)意識(shí)以及民族文化意識(shí)有被弱化的趨勢(shì)?！边@段話明確指出，以人為本(這里的“人”是具體的人民群眾)是我黨目前工作的價(jià)值核心之一，人民群眾是價(jià)值主體，為人民群眾謀利益是全黨的價(jià)值追求，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)在我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。關(guān)于普世價(jià)值觀的內(nèi)涵及其爭(zhēng)論，也是這一領(lǐng)域研究的重要層面，但這與本文的關(guān)系不是很密切，所以暫且不論，我們只需要明確普世價(jià)值觀是普遍的人類共同的與生俱來(lái)的本性，并且這些本性是一定存在的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透于社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值體系表現(xiàn)出來(lái)；二是張利華的整體部分說(shuō)，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一部分，社會(huì)主義核心價(jià)值體系按照從低級(jí)向高級(jí)的邏輯遞升順序排列，依次為社會(huì)生活價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、倫理價(jià)值觀和核心價(jià)值觀?！笨梢?jiàn)，價(jià)值反映的是客體對(duì)主體的一種有用的滿足關(guān)系，是客體對(duì)主體來(lái)說(shuō)的有用性。中華民族也曾經(jīng)試圖構(gòu)建符合全民族需求的核心價(jià)值觀, 比如辛亥革命提出了“ 民族、民生、民權(quán)” , 五四運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了“ 民主和科學(xué)”。目前，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容還沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的定義。這就需要我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，在凝魂聚氣、強(qiáng)基固本上下足功夫。愛(ài)國(guó)是基于個(gè)人對(duì)自己祖國(guó)依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。我們追求的民主是人民民主，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是對(duì)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的概括，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，是人類社會(huì)千百年傳承下來(lái)的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人。積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀,各自又包含著許多具體價(jià)值理念。道理很簡(jiǎn)單, 失去精神支撐的經(jīng)濟(jì)繁榮, 一個(gè)時(shí)期可以, 長(zhǎng)期不行, 因?yàn)榫褡非蟮奶摕o(wú), 價(jià)值觀的扭曲, 最終要反映到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中來(lái)。價(jià)值觀與價(jià)值不同，它是價(jià)值的意識(shí)層次，是主體關(guān)于價(jià)值的態(tài)度和觀點(diǎn)，是比較理性化的，具有觀念形態(tài)的層次，包括信念、信仰、理想等，具有自覺(jué)的理性思維和觀念化的特點(diǎn)，能夠較多地吸收和憑借知識(shí)的成分，構(gòu)成一定的目的明確、系統(tǒng)而完整的社會(huì)思想形式，并且用以指導(dǎo)實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系都是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)、特性及其價(jià)值目標(biāo)的體現(xiàn)，兩者是同一問(wèn)題的不同方面，所以，兩者在本質(zhì)和外延上都是一致的，區(qū)別只是在于兩者的切入點(diǎn)不同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是從精神觀念人手，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)主義的準(zhǔn)確理解和把握，傾向于根本價(jià)值理念的建構(gòu)，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系則從外在性的體系人手，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐上的操作性，傾向于更加直觀的結(jié)構(gòu)和具體的內(nèi)容。因此，在這個(gè)層次上，我們所提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與普世價(jià)值觀相比較來(lái)說(shuō)，兩者是普遍與特殊的關(guān)系，當(dāng)然這種關(guān)系只是針對(duì)價(jià)值觀適用的具體條件和場(chǎng)合而言，并不等同于一般與個(gè)別的關(guān)系。我們黨提出以人為本、以人民群眾為本，就是貫徹馬克思主義價(jià)值觀，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，這也是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。愛(ài)國(guó)主義是指?jìng)€(gè)人或集體對(duì)祖國(guó)的一種積極和支持的態(tài)度，例如對(duì)祖國(guó)的成就和文化感到自豪，強(qiáng)烈希望保留祖國(guó)的特色和文化基礎(chǔ)，對(duì)祖國(guó)同胞的認(rèn)同感等等。中國(guó)特色社會(huì)主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)主義。確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成全體人民的共同價(jià)值追求，有利于提升我國(guó)文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)中華文化更好地走向世界，有利于抵御西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想文化的滲透，切實(shí)維護(hù)我國(guó)文化安全。人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)，各種