【正文】 儒家思想對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)中國(guó) 儒家的思想，它培養(yǎng)的不僅僅是中國(guó)士大夫獨(dú)特的文采風(fēng)流，更重要的是，它培養(yǎng)了中國(guó)眾多的思想家、政治家、藝術(shù)家，還有眾多可歌可泣的民族英雄?！皟?nèi)圣”有賴于“立德”，即注重人的自我身心修養(yǎng)以挺立道德人格；“外王”有賴于“立功”，即在社會(huì)上成就一番大事業(yè)以挺立政治人格。道德意識(shí)與文明進(jìn)步與道家崇尚自然的傳統(tǒng)不同，儒家的傳統(tǒng)是崇尚道德?？鬃诱f“為仁由己”，仁的境界的實(shí)現(xiàn)要靠自己的努力；又說“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”，認(rèn)為“立人”、“達(dá)人”要以“己立”、“己達(dá)”為前提。傳統(tǒng)儒家這種“天人合一”的思想，體現(xiàn)了有機(jī)的自然觀，也是儒家文化特質(zhì)之一。儒家文化之所以成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷兩千多年，這不僅在于它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要，還在于它在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史發(fā)展過程中，形成了自己獨(dú)特的文化特質(zhì)。在一定程度上，文明的優(yōu)勢(shì)，源于傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)文化始終是我們祖先經(jīng)歷代流傳而延續(xù)至今的，我們也要擔(dān)起傳承者的責(zé)任，去接受，去理解，去發(fā)揚(yáng)。由于計(jì)算器的出現(xiàn)，算盤已經(jīng)漸漸淡出了人們的視野。器物隨身：玉（玉佩、玉雕..）瓷器、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、彩陶、紫砂壺、蠟 染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長(zhǎng)命鎖、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。傳統(tǒng)文化之皮影名曲：《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽(yáng)簫鼓》、《漁樵問答》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《 陽(yáng)春白雪》棋：中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋，對(duì)弈、棋子、棋盤?？梢娭腥A文化從萌芽到發(fā)展，是多么坎坷的一段路程，在那些歌舞升平的年代，在那些戰(zhàn)火紛飛的年代，中華文化都以它頑強(qiáng)的姿態(tài)存活著，滋養(yǎng)著國(guó)人的靈魂，推動(dòng)著歷史的車輪滾滾向前！豐富多樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。原始物質(zhì)文化時(shí)代，火的使用標(biāo)志著人與動(dòng)物的最后訣別。記得《道德經(jīng)》的開篇是“道可道非常道，名可名非常名”，結(jié)合一下該書的成因，我們就能知道，老子心底還是希望給碌碌無為或者忙碌妄為的人一點(diǎn)指點(diǎn)，希望在忙碌的同時(shí)多一些思考。參考文獻(xiàn)：[1]李學(xué)林．大學(xué)生綜合素質(zhì)概論[M]．成都：西南交通大學(xué)出版社，2004[2]馮進(jìn) 高校成人大學(xué)生的思想政治教育思路[I]成 人教育，2004，(9)[3][I]．佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2006，第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化論文中國(guó)傳統(tǒng)文化姓名：學(xué)號(hào):班級(jí)：專業(yè)：學(xué)院：這個(gè)學(xué)期選修了《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課程，時(shí)間如白駒過隙，馬上就要結(jié)課了，在此談?wù)剬?duì)這堂課的大體感悟。傳統(tǒng)文化教育主要是通過傳授傳統(tǒng)文化中積極向上的價(jià)值觀念，推崇優(yōu) 良道德規(guī)范和符合時(shí)代特征要求的倫理道德觀念等來促進(jìn)大學(xué)生世界觀、人生觀的形成和優(yōu) 良道德品質(zhì)等的養(yǎng)成。有了想像這塊敲門磚，古詩(shī)教學(xué)定能散發(fā)它獨(dú)特的魅力。實(shí)踐證明，緊緊抓住“想象”，這個(gè)中介，就可以成功實(shí)現(xiàn)古詩(shī)感悟模式的突破。它以簡(jiǎn)煉形象的語(yǔ)言生動(dòng)地描繪了一幅幅色彩明麗、動(dòng)靜相宜的畫面，創(chuàng)設(shè)了優(yōu)美的意境，讀來朗朗上口，千百年來膾炙人口的古詩(shī)在民間廣為流傳，那么古詩(shī)教學(xué)在小學(xué)階段也顯得尤為關(guān)鍵。所以在教學(xué)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生想象王之渙是在怎樣的情景下寫出這首詩(shī)是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，這種情景的再現(xiàn)可稱為是再現(xiàn)式想象，它來源于學(xué)生對(duì)生活、對(duì)事物深刻的理解，源自于自身感受的一個(gè)提煉。讓學(xué)生展開想象的翅膀，進(jìn)行課堂寫話訓(xùn)練，從而使古詩(shī)教學(xué)從課內(nèi)延伸到課外，達(dá)到了訓(xùn)練學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力的目的。以上情況表明，當(dāng)前不少成人高校忽視了人文素質(zhì)教育。當(dāng)今，由于受享樂主義和拜金主義的影響，一些大學(xué)生以自我為中心，生活中缺乏明確的目標(biāo)，理想人格失衡，一切以西方的價(jià)值觀念為至上追求，毫不顧及別人的感受和體會(huì)?，F(xiàn)在處在物欲橫流什么都講求速度的社會(huì)，我們應(yīng)該放慢腳步去認(rèn)真感受生活，體會(huì)人生。我們認(rèn)為，作為大學(xué)生，應(yīng)該了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵和發(fā)展歷程。雖然文化有所衰落，但對(duì)外交流大大加強(qiáng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式諸子百家傳統(tǒng)縱覽：仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓。民風(fēng)民俗：禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)幾千年來的傳統(tǒng)文化并不是社會(huì)最需要的，社會(huì)更需要具有專業(yè)知識(shí)且專業(yè)技能過硬的專業(yè)人才。單純的保護(hù)沒有意義，必須干涉到現(xiàn)代人的生活，使其融入生活，才能源源不斷的流傳。文化是現(xiàn)實(shí)的反映，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。儒家是國(guó)學(xué)的核心與主體。儒家文化強(qiáng)調(diào)人的主體性的同時(shí)，還提倡“天人合一”，主張自然與人的和諧關(guān)系。人本意識(shí)與對(duì)人的尊重 所謂人本意識(shí)，也就是尊重人和推崇人，宏揚(yáng)人的生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺的價(jià)值。自我關(guān)懷表現(xiàn)為謀求主體道德生命的提升；群體關(guān)懷表現(xiàn)為謀求江山社稷的長(zhǎng)治久安，正如悲天憫人的同情心是責(zé)任感得以生發(fā)的直接契機(jī)，承擔(dān)苦困的責(zé)任感則是同情心的必然升華，二者共同構(gòu)成儒家憂患意識(shí)的有機(jī)內(nèi)涵。力行意識(shí)與實(shí)踐品格在儒家看來，和諧境界的實(shí)現(xiàn)，人本精神的高揚(yáng)，憂患境域的擺脫，道德素養(yǎng)的提升，無一能夠離開人們投身現(xiàn)實(shí)、奮發(fā)進(jìn)取的努力和作為。還有人圣思想，即只要人人潛心修養(yǎng)，都可以成圣等等。所以，儒家道德思想的先進(jìn)性是顯而易見的?！币笕藗?nèi)バХ绿斓剡\(yùn)行的剛健風(fēng)格，去直面現(xiàn)實(shí)，去改造自我和改造社會(huì)，而不畏任何艱難險(xiǎn)阻；要求人們鍥而不舍，知難而進(jìn)，奮發(fā)進(jìn)取，依靠主體的力量，通過主體的實(shí)踐，完善自我，改進(jìn)社會(huì)二、規(guī)范整合與結(jié)構(gòu)整合規(guī)范的整合。一個(gè)人如若沒有崇高的道德，即使貴為王侯，也得不到萬民敬重；反之，有了崇高道德，即使窮困潦倒，也能得到萬民稱頌而名垂千古。正是在這樣的意義上，儒家強(qiáng)調(diào)“人貴物賤”，認(rèn)為人類有著不同于其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無法比擬的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)“民為邦本”，認(rèn)為人民構(gòu)成國(guó)家政治的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)牢固，國(guó)家的安寧才有保障，國(guó)家的發(fā)展才有可能；強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，認(rèn)為人民、國(guó)家、君主的重要性，人民是第一位的，天下之得失取決于民心之向背。二、儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值和諧意識(shí)與和平發(fā)展 儒家文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧兩層意思。雍也》中說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，《論語(yǔ)儒家的思想不是一成不變的，它是不斷發(fā)展的思想，它是一種現(xiàn)實(shí)主義思想，無論是孔子、孟子、朱子還是現(xiàn)代儒，都呈現(xiàn)出一些區(qū)別，就證明了儒家思想也是隨著時(shí)代發(fā)展而不斷在與時(shí)俱進(jìn)，儒家思想無論怎么發(fā)展，有一點(diǎn)始終是一成不變的，那就是儒家的目光，總是立足于個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)前提，首先去強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，關(guān)注人對(duì)社會(huì)的價(jià)值，并以此作為個(gè)人價(jià)值和美德的衡量標(biāo)準(zhǔn)。例：一些已經(jīng)融入生活并流傳下來的，例如戲劇，例如節(jié)日。他們?cè)敢鈱W(xué)習(xí)現(xiàn)代化樂器，鋼琴、小提琴成為了炙手可熱的樂器，傳統(tǒng)的樂器漸漸無人問津。傳統(tǒng)十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。而流傳年代久遠(yuǎn)，分布廣闊，被稱為“漢文化圈”，文化是宇宙自然規(guī)律的描述，文化是道德的外延；文化自然本有，文化是生命，生命是文化；文化是軟實(shí)力，是決定一切的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力；文化又是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是中華民族思想精神，是社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的根本。隨即原始社會(huì)末期，開始出現(xiàn)了早期的文化：近似文字的刻劃符號(hào)；舞蹈和音樂（包括樂器）；城市建筑；禮儀；美術(shù)等沿著歷史的長(zhǎng)河，追溯到了奴隸社會(huì)（夏商西周），那時(shí)候神權(quán)至上，青銅器文化高度發(fā)展，成熟的文字出現(xiàn)了。對(duì)于這門課程中的飲食文化和建筑文化，老師講的也是活靈活現(xiàn)，生動(dòng)有趣，學(xué)生們聽的很認(rèn)真也很享受。非常感謝魏老師能夠帶給我們?nèi)绱嗣篮玫奈幕硎堋鹘y(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于提高大學(xué)生的修養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中尚德育、尚德風(fēng)的傳統(tǒng)，使道德教育在中國(guó)傳統(tǒng)教