【正文】 而哲學(xué)的任務(wù)以及哲學(xué)方法論的不同均源于生活環(huán)境不同導(dǎo)致的需求不同，可以說，環(huán)境，造就了哲學(xué)。盡管中國哲學(xué)基于“形而上”的觀念，仍與西方哲學(xué)有著相似之處?？芍袊嗽谥袊軐W(xué)意識中找到、表達(dá)、欣賞，并在哲學(xué)生活中體驗了這一價值，故而中國人更多的強調(diào)哲學(xué)意識而缺少濃厚的宗教觀念。修養(yǎng)性，沉淀心，人人可為圣。西漢初年道家因順應(yīng)統(tǒng)治需要，顯著一時，后儒家取得正統(tǒng)地位后逐漸衰落。在春秋戰(zhàn)國時期迅速發(fā)展，出現(xiàn)了百家爭鳴的現(xiàn)象。尼采在《創(chuàng)造者之路》一書中說：“我的兄弟，懷著你的愛和你的創(chuàng)造到你的孤獨里去，很久以后正義才跛腳跟在你后面”。讓我們感動于忠誠、善良、正義。時間一共跨越了三千多年，比較詳細(xì)地記述了我國這一歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展歷程，因此它是一部偉大的史學(xué)巨著，是中華民族文化寶庫中的瑰寶。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。中國哲學(xué)的目的就是提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。儒家兩個學(xué)派：宇宙心學(xué)（陸九淵），理學(xué)（朱熹）。再比如第九章，從102頁到114頁，也僅僅用了十二頁，講了老子其人和《老子》其書、道，無名、自然的不變規(guī)律、為人處世、政治理論等六個方面概括了道家的第二個發(fā)展階段：老子。，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當(dāng)然地有差別。記得幾年前一報刊刊登的一則新聞：湖南某市有一男子站在樓頂欲尋極端，樓下聚集著一群圍觀“看好戲”的人們，圍觀群眾中時不時有人向那男子喊話：“喂！跳啊，快跳啊，怎樣不跳！”“兄弟，要解決就爽快一點，我在這等的不耐煩了”……那男子在氣急敗壞之下往樓下的人群拋磚頭，然后聳身一躍，驟然遍地紅花。在美學(xué)上，墨子又是孔子的反對者，真是冤家路窄，相逢狹路，分外眼紅。”其實我也覺得這話不無道理，但也并非全然，作為一名作家，陳染是太感性了。1946年赴美任客座教授。只有結(jié)合現(xiàn)實情況不斷的創(chuàng)新，人類文化才會發(fā)展得更快。通過閱讀我還了解了馮友蘭先生的其他一些哲學(xué)思想，了解了中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程的大致發(fā)展歷程，了解了儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，知道了各家的思想之間是相互影響和促進的。事實上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。只不過儒家和道家的側(cè)重點不同，儒家重“名教”，道家貴“自然”；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。佛家說，生是人生苦痛的根源。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進行對話的過程。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法到達(dá)可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的用心好處。正如書中所講：哲學(xué)的功能就在于使人成其為人，而做人，是有限制的。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。哲學(xué)這門科學(xué)并沒有在中國古代被命名過，但是他潛移默化地浸入人們的思想。讀后感受：初讀《中國哲學(xué)簡史》,:儒家,法家,道家,名家,墨家等等，盡管對哲學(xué)知之甚少，但書中所寫“哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比”這句話，我的感情很微妙，仿佛“只可遠(yuǎn)觀，不可褻玩焉”，如那不可觸摸的皇冠，它的金光燦爛已在昭示著，是凡人不可侵犯的。因此，它主要關(guān)心的是社會，而不是宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不是來世。我們就會舍棄一本天然的”自然境界“和講求實際利害的”功利境界“，而去追求”正其義，不謀其利“的”道德境界“或者是超越世俗、自同于大全的”天地境界“。每個人都有自己的一套哲學(xué)思想，哲學(xué)孕育在我們的頭腦中，反映在我們的行動上。布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。具體而言，知識或者科學(xué)知識是我們認(rèn)識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。從表面上看，中國哲學(xué)是入世的。”進入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點，對于我們凡人而言，未免有些要求過高和不太現(xiàn)實，但通過對哲學(xué)的修養(yǎng)來實現(xiàn)對人生較高層級的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個人人生的一種使命。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的?？鬃釉诮忉尮糯牡渲?、思想時，總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書，注入些新的東西。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。即便是受過良好教育的美國人，如果請他們列舉中國的主要哲學(xué)家，除非是漢學(xué)專家，大概能舉出的中國哲學(xué)家只有孔子，或可能再加一個老子，這個看法，甚至對一般哲學(xué)教師來說，恐怕也不為過。作為中國古代兩大著名學(xué)派，墨家和儒家在一些文化觀念、民間儀禮上有截然不一樣的觀點。墨子說，仁人以利世除害為宗旨，實行兼愛是濟世利人的唯一道路，人唯有實行兼愛才是一個仁人。是我看到過的哲學(xué)書中最好讀的。中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。二、中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)哲學(xué)在中國文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。名家：公孫龍和惠施。這并不意味著他必然是不道德的人。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。也因為這輕松幽默的語言，緊張刺激的情節(jié)，仿佛能夠把讀者帶到了那個遙遠(yuǎn)的各個時代，感受著各個時代的背景特色。當(dāng)司馬談罹患重病時,他緊緊握住兒子的手，再三叮嚀他繼承父業(yè)。尼采用自己鮮活的生平說明了智者孤獨。魏晉南北朝之際，由于戰(zhàn)亂，儒家再度衰落。在第十六章和第二十七章，馮友蘭先生提出了一個觀點：“中國人歷來是以文化差異，而不是民族差異來區(qū)分自身與外族。由此使人想到一種說法——“中國人沒有信仰”，對此我不敢茍同。墨家由“利己主義”出發(fā)，提倡“兼愛非攻”，反對儒家嚴(yán)格等級之分，主張?zhí)煜氯瞬环指叩捅舜讼鄲?。哲學(xué)思想必然為政治思想，中國哲學(xué)更強調(diào)社會、人際關(guān)系等日常功能（即人生論），便于君王統(tǒng)治。而其中最值得我們繼承的，便是中國哲學(xué)“入世而出世”的精神，在文明的潮流中完成自我修養(yǎng)的提升，同時身體力行投入社會的建設(shè)與人和人之間的關(guān)懷，在物質(zhì)與精神的雙重追求中真正實現(xiàn)超越普通價值的大美追求。由書中可以看出，古代到近代的社會制度可以算作這種家族制度的延伸。儒家以孔子為創(chuàng)始人，強調(diào)社會關(guān)系中責(zé)任和義務(wù)（正名），人的德行（仁義），為人著想、己所不欲勿施于人（忠?。槎鵁o所求（知命）；而后出現(xiàn)以孟子為代表的理想主義流派，提出“人性本善”、“霸道王道”的政治哲學(xué)和“道德宇宙”的形而上學(xué)神秘主義；以及以荀子為代表的現(xiàn)實主義流派，主張“人性惡”通過后天教養(yǎng)改善，強調(diào)了人的主觀能動性，指出人的生存離不開社會組織。將人生作為思考對象，獲得關(guān)于宇宙、知識、人生的反思產(chǎn)物——宇宙論、知識論、人生論。人類創(chuàng)造了文化，而文化也深深地影響著人類生活。這兩大分支在儒家后期發(fā)展過程中一直存在，兩大分支的爭論也從未停止過。孤獨不是精神上的弱小，不是對人生的回避，而是精神的豐富、強大，是生命力的旺盛和對人生的熱愛。對與寫這本史書的歷史，可以追溯到由於司馬遷的父親司馬談是一位史官,司馬遷總會追根究底，直到完全弄清楚為止。隨著情節(jié)的起伏，讀者們的心情也會為之而改變。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。他的人生境界，就是我所說的自然境界。墨家墨子：孔子的第一位反對者。”這就是為什么這本書雖然是1946年，抗戰(zhàn)勝利后去美國講學(xué)的演講集，卻可以在現(xiàn)在以至未來都會迸發(fā)勃勃生機。本書一半的篇幅在講先秦時代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。馮在著本書里講了中國歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家。愛就要淋漓盡致地去愛，在愛自己時，要延伸到愛自己的父母兄弟姐妹，愛自己的父母兄弟姐妹時，要延伸到愛他人的父母兄弟姐妹，以致愛所有的人，構(gòu)建一個充滿愛的完美的人世間。墨子和他的追隨者們則反對任何侵略戰(zhàn)爭，他們只為防御性戰(zhàn)爭效勞。本書對于今日中國的讀者，不失為一本教興豐厚的議論經(jīng)典。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。若天下人都有此心，人與社會也就會朝著和諧的方向發(fā)展。我感覺,人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。歌手李娜在出家時說過四句話：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業(yè)、仕途、名譽、地位；三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教?？鬃佑袀€學(xué)生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”孟子說：“圣人，人倫之至也。我堅信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。有進取心，但不強求；力求完美，但不求全責(zé)備。最后，作者在書中提出了四種關(guān)于人生境界的看法，對我們也是大有啟示的。我從某一角度看來，中國之所以在過去被稱為”禮儀之邦“，要誠心地感謝這種精神教導(dǎo)。特別是作者對現(xiàn)實問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風(fēng)范。從前，一個人如果受到教育，首先就是受哲學(xué)這方面的啟蒙教育?？鬃佑终f，”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人“，這是把仁付諸實踐。“在今天的中國，社會主義榮辱觀正是社會主義道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)，它與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)，與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，集中體現(xiàn)了社會主義道德規(guī)范的基本要求。中國哲