【正文】 這就讓我們認(rèn)識(shí)到了認(rèn)識(shí)的過(guò)程，我們不僅要熟知最基本的理論知識(shí)，更多的要在自己的切身的實(shí)踐中對(duì)理論的驗(yàn)證和進(jìn)一步的理解。其次，詳細(xì)的分析認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐的。這也是為了讓我們?cè)谝院筮\(yùn)用知識(shí)點(diǎn)時(shí)不會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤效果，事倍功半，多做無(wú)用功。“人民改造世界的斗爭(zhēng)既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界。有目共睹，鄧小平理論不僅解決了中國(guó)經(jīng)濟(jì)中的一些沉疴痼疾，使國(guó)民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn)，更重要的，使它將中國(guó)帶入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，并為中國(guó)經(jīng)濟(jì)指明了永恒的發(fā)展方向。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。作者以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤，并以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。否則就會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，這種理論再好也是沒有意義的，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。然而人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐呢?這只要看一看認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程就會(huì)明了的，原來(lái)人在實(shí)踐過(guò)程中開始只是看到過(guò)程各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間外部聯(lián)系。這從根本上就扭轉(zhuǎn)了近代哲學(xué)的偏頗與極端性。在階級(jí)社會(huì)中，每個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印。一切的進(jìn)步，卻與認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有著密切的關(guān)系，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的客觀反映，主體從客體的角度去接觸客體，反映客體所表現(xiàn)出的現(xiàn)象?！皼]有絕對(duì)真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對(duì)真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。盡管就我們個(gè)人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)還是比較遙遠(yuǎn)，但是我們更重要的是去辨別某種或某些人或事物的本質(zhì)，以及我們應(yīng)該怎樣去對(duì)待。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)……因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。辦法就是尊重實(shí)踐的檢驗(yàn)，按照實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果矯正和完善原有的認(rèn)識(shí)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。這對(duì)于長(zhǎng)期搞理論工作而較少接觸實(shí)際的人又是值得注意的。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過(guò)程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。根據(jù)《實(shí)踐論》的論述，我們似乎應(yīng)從以下三個(gè)方面把握認(rèn)識(shí)規(guī)律即“求是”的規(guī)律。實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，需要具備一定的條件?！睂?shí)現(xiàn)第二個(gè)飛躍需要具備主客觀條件。在認(rèn)識(shí)見之行動(dòng)之后，認(rèn)真調(diào)查研究，注意信息反饋，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，尊重實(shí)踐檢驗(yàn)，自覺修正錯(cuò)誤，這是認(rèn)識(shí)主體順應(yīng)認(rèn)識(shí)規(guī)律所應(yīng)當(dāng)具備的品格和功力。停止的論點(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)，無(wú)所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過(guò)程。同時(shí)這段話也告訴我們?nèi)绻氆@得對(duì)某種或者某些事物的正確認(rèn)識(shí)就必須自己親身去接觸、經(jīng)歷，才可能了解他們的本質(zhì)，獲得接近事實(shí)的認(rèn)知。某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。《實(shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。從而主體能動(dòng)地認(rèn)識(shí)之中，馬克思的認(rèn)識(shí)論不僅揭示了客觀世界的發(fā)展的一般規(guī)律，而且在批判繼承前人的認(rèn)識(shí)論。馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。重新恢復(fù)了實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)，為人類的真正生存與發(fā)展確立了根據(jù)與至善的目標(biāo)，費(fèi)希特將自我的設(shè)定與創(chuàng)造視為實(shí)踐。例如有些外面的人們到延安來(lái)考察，頭一兩天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會(huì)和群眾大會(huì)，聽到了各種說(shuō)話，看到了各種文件。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界，改造自己的認(rèn)識(shí)能力改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。（3）只有堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能找到適合自己國(guó)情的革命和建設(shè)的正確道路。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的?！皩?shí)踐要注意總結(jié)?！薄秾?shí)踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，必須建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。把握實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的規(guī)律，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這里，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)應(yīng)該是這樣的：第一步，是開始接觸外界的事物，屬于感覺階段，對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過(guò)程，毛澤東同志通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)等例子，說(shuō)明了辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)逐漸深化活動(dòng)；第二步，是綜合材料的加以整理和改造，屬于概念，判斷和推理階段，這部分毛澤東談到了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用。作為軟件專業(yè)的學(xué)生，我對(duì)《認(rèn)識(shí)論》還有另一層的理解與認(rèn)識(shí)。《認(rèn)識(shí)論》也強(qiáng)調(diào)如果一個(gè)要更全面的去認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，那么他最直接的方式就是親身的實(shí)踐，這其中毛澤東就說(shuō)到過(guò)“不入虎穴焉得虎子”、“秀才不出門，全知天下事”等等的例子。對(duì)于這篇具有劃時(shí)代意義的創(chuàng)作，我個(gè)人對(duì)全文的理解如下： 首先，介紹了馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，毛澤東同志在寫這篇文章時(shí)，他開始向人們說(shuō)明“人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這一部分主要講述了馬克思主義科學(xué)的歷史，并簡(jiǎn)要的介紹了認(rèn)識(shí)論的主要觀點(diǎn)。好比我們平時(shí)日常學(xué)習(xí)，老師總強(qiáng)調(diào)我們?cè)趯W(xué)習(xí)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)必須深入了解其內(nèi)涵，不可似懂非懂，模棱兩可，形成對(duì)其的錯(cuò)誤理解。與此同時(shí)，我們又不能僅僅停留在初級(jí)的感性階段，沒有感性向理性的那一次飛躍，思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻以至于深刻的可能，乃至于關(guān)閉通達(dá)真理的大門。為什么呢？因?yàn)猷囆∑嚼碚摬皇强障氲慕Y(jié)果，不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是經(jīng)歷了先試驗(yàn)后推廣這一認(rèn)識(shí)過(guò)程的正確的理論，是經(jīng)歷了實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的思想的結(jié)晶。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。寫于1937年7月。另一方面，又必有考慮中國(guó)的國(guó)情，把兩者結(jié)合起來(lái)。在馬克思主義看來(lái)，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說(shuō)過(guò)的一句話：“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)”然而馬克思主義看重理論，正是也僅僅是因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理，辯證唯物論的認(rèn)識(shí)把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切，否認(rèn)實(shí)踐重要性，使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論?？档略谏系?、世界與靈魂三大理念基礎(chǔ)上，通過(guò)意志的自由性建立起對(duì)人類實(shí)踐行為加以實(shí)踐理性反思的理論，即道德實(shí)踐哲學(xué)。其中，尤以各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。人類社會(huì)從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代、從野蠻走向文明、從落后走向發(fā)達(dá)。這是一個(gè)極為深刻的哲學(xué)問(wèn)題。認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒有完成?！薄皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)是“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)” 毛澤東在文中指出“如果要直接的認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的戰(zhàn)斗中，才能觸到那種活那些事物的現(xiàn)象，也只有親身參加變革實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐戰(zhàn)斗中，才能暴露那種活那些事物的本質(zhì)而理解他們”。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐?！泵珴蓶|也說(shuō)過(guò)：“人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。當(dāng)然，我們希望錯(cuò)誤犯得少一些，代價(jià)花得少一點(diǎn)。毛澤東說(shuō)：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。事實(shí)上，感性認(rèn)識(shí)貧乏的人，理解問(wèn)題的深度要受限制。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”、“右”傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。（一）認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)飛躍及其實(shí)現(xiàn)條件。這里包括：感性材料十分豐富和合乎實(shí)際；對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作?？陀^條件指一定的科學(xué)技術(shù)手段和社會(huì)物質(zhì)力量。聰明的人，高明的黨，總是從自己的、別人的，本國(guó)的、他國(guó)的，正面的、特別是反面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)才干