【正文】 正如作者所言，初見面的客人都覺得弟弟比哥哥聰明，理由是弟弟在待人接物方面比哥哥好，同樣我們生活中很多人也會因為某個孩子某方面表現(xiàn)的比較突出，就覺得他（她）很聰明，這其實是一種誤區(qū)，智力發(fā)展表現(xiàn)在很多方面，我們不能妄下結(jié)論，到最后反而會孩子的心靈帶來不必要的傷害。當(dāng)時我看到這一幕的時候心里暖暖的，我在想如果我是孩子，我也肯定會接受父親這樣的教育方式，當(dāng)然，從其中我們更多的了解到的是游戲?qū)τ谝粋€孩子的教育意義，這種游戲性的教育，既可以使孩子不違背大人的命令，又可以促使孩子養(yǎng)成種種好的習(xí)慣，何樂而不為呢？再者，兒童喜歡團體的游戲，也喜歡和動物做伴侶，我們應(yīng)該為孩子創(chuàng)造這些條件?！倍鴱臅械慕Y(jié)論來看，孩子最喜歡模仿的莫過于成人，所以，作為孩子最親近的家長和老師，更應(yīng)該用自己的一言一行來為孩子做榜樣，讓他們從小就養(yǎng)成好的行為習(xí)慣和道德習(xí)慣，正所謂：“子不教父之過”講的就是這個道理。他制定了一套詳細的幼兒園作業(yè)大綱，要求幼兒的作業(yè)活動嚴(yán)格遵循從簡單到復(fù)雜的原則?！盎罱逃苯虒W(xué)論的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進步”。陳鶴琴還詳細闡釋了“活教育”的原則，他提出:“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓自己做，”凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想“，”你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)“，”鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界“，”積極的鼓勵勝于消極的制裁“，”積極的暗示勝于消極的命令等等。陳鶴琴先生批評舊教育脫離自然和社會，脫離兒童生活，課程固定，教材呆板，只能培養(yǎng)書呆子。1．圓周法：幼稚園每個年齡班預(yù)定的教育單元內(nèi)容相同，研究的事物也相同，但所選教材的難度和分量應(yīng)根據(jù)兒童年齡的不同而有所變化，各班要求由淺入深。這就是“整個教學(xué)法”。這五個方面是相互聯(lián)系的，就像人的五個手指，共同構(gòu)成了具有整體功能的手掌。自然環(huán)境包括動物、植物和各種自然現(xiàn)象，如春天的桃花、杏花、揚花、柳絮，夏天的雷鳴電閃、蜻蜓荷花，秋菊冬雪等。同時，教育目標(biāo)又是一切教育活動的方向，它指導(dǎo)著人們的教育行為。中華人民共和國成立后，陳鶴琴先生以極大的熱情投入社會主義建設(shè)之中。體現(xiàn)在幼兒園課程上,主張以“整個教學(xué)法”的思路,按照“五指教學(xué)”的模式,整合幼兒的生活經(jīng)驗。他指出，幼兒園應(yīng)該建立社會化的幼兒園課程，幼兒園的一切活動，從廣義上講都是“社會”。用最經(jīng)濟的手段，按有組織的調(diào)制，用各種的方法，以引起孩子的反應(yīng)和活動。他說：“五指活動的五指，是生長在兒童的手掌上的......是指要注意兒童心理和生理的發(fā)展。1923年在南京創(chuàng)辦了鼓樓幼稚園，提出了“活教育”思想，極大地推動了中國幼稚園課程的改善與發(fā)展。大自然、大社會才是活的書、直接的書，應(yīng)該向大自然、大社會學(xué)習(xí)。他在幼兒教育、鄉(xiāng)村教育、師范教育、高等教育、教育管理等領(lǐng)域進行了卓有成效的研究和實踐。關(guān)于社會領(lǐng)域課程的價值取向，張宗麟認為，幼兒的自由生活應(yīng)與成人社會生活的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。陳鶴琴先生早年留學(xué)美國，專心研究教育學(xué)和心理學(xué)，師從克伯屈、孟祿、桑代克、羅格等教授。”1982年，他在連說話都非常困難的情況下，還寫下了“我愛兒童，兒童也愛我”的肺腑之言?！薄皯?yīng)有健康的體格，養(yǎng)成衛(wèi)生的習(xí)慣，并有相當(dāng)?shù)倪\動技能。（三）課程結(jié)構(gòu)以“五指活動”為基本部分課程結(jié)構(gòu)應(yīng)該具有整體性，應(yīng)促進學(xué)前兒童整體的有機發(fā)展。”應(yīng)帶領(lǐng)幼兒多到戶外活動。（五）學(xué)前教育課程編制的十大原則和具體編制法1951年，陳鶴琴發(fā)表了《幼稚園的課程》一文。時代變了，我們今天的國情發(fā)生了巨大的變化，我們的學(xué)前教育實際也已經(jīng)發(fā)展到新的水平，我們的學(xué)前教育工作者同樣不同了。“活教育”把直接經(jīng)驗當(dāng)作為人們進步的最大動力?！盎罱滩摹辈⒉皇欠穸〞局R，而是強調(diào)兒童在自然、社會的接觸中，在親身觀察和活動中獲得經(jīng)驗和知識的重要性，主張把書本知識與兒童的直接經(jīng)驗相結(jié)合。福祿貝爾認為，游戲是兒童內(nèi)部需要和沖動的表現(xiàn)，游戲作為兒童最獨特的自發(fā)活動，成為幼兒教育過程的基礎(chǔ)。所以人的兒童期實在是預(yù)備適應(yīng)環(huán)境的重要時期?！苯?jīng)常鼓勵孩子，給予孩子不斷摸索的動力，讓孩子在快樂中成長進步不是更好？，有些情況下必須及時糾正。陳鶴琴認為我們首先要明白孩子哭的緣由：，包含饑餓、疲倦、寒冷、太熱、睡眠不足、缺少新鮮空氣、各種疼痛、缺少必需的動作；，包含習(xí)慣、不如意、受暗示的?？墒?，在我讀完這本書之后，“陳鶴琴”這三個字將永遠無法從我的記憶中抹去，觀其書足可見其人，在明白了書中的理論思想并獲得啟示時，我更多的是希望自己在大學(xué)生涯中充實的度過，在自己以后的工作中向陳鶴琴那樣一如既往的堅持與奉獻！。（四）關(guān)于孩子“哭”的啟示第一點，弄懂孩子哭的緣由。反之，結(jié)果可想而知。此外，兒童期對社會和家庭也有重要的意義?！岸魑铩弊鳛橛變赫J識萬物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發(fā)展相適應(yīng)，從而在歐洲乃至世界各國得到了廣泛的流行。很顯然，這五方面的條件，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求?！盎罱逃钡慕虒W(xué)不重視班級授課制，而重視室外活動，著重于生活的體驗，以實物為研究對象，以書籍為輔佐的參考。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到，陳鶴琴提出的學(xué)前教育課程思想畢竟具有他那個時代的歷史烙印，畢竟具有他個人教育哲學(xué)的局限性。學(xué)前兒童的課程最容易游戲化，采用游戲化方式組織課程，有利于學(xué)前兒童健康發(fā)展。為了培養(yǎng)兒童健壯的身體，幼稚園應(yīng)十分注意培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。設(shè)計和選擇學(xué)前教育課程內(nèi)容，必須符合學(xué)前兒童身心發(fā)展特點，把大自然和大社會作為中心。他認為，教育目標(biāo)首先要解決“做怎樣的人”的問題。除了擔(dān)任社會和政府的一些要職之外，他當(dāng)選為全國幼兒教育研究會名譽理事長。張宗麟 《幼稚園的社會》第二篇：陳鶴琴的學(xué)前教育課程思想1陳鶴琴的學(xué)前教育課程思想摘自《學(xué)前教育課程論》在我國學(xué)期教育史上，對課程理論與思想發(fā)展貢獻最大的當(dāng)推陳鶴琴先生。幼兒園的一切活動，由廣義來說，都是“社會”。張宗麟的學(xué)前教育思想張宗麟(1899～1976),浙江紹興人,我國三十年代的知名的幼兒教育專家?？偙囟ㄒ幸环N組織，在相當(dāng)范圍內(nèi)，使其成為一個系統(tǒng)并使各科目中間互相連接起來發(fā)生關(guān)系。盡管這三人的經(jīng)歷不同,觀點也不盡一致,但三人有相近的文化底色,均矢志于中國化學(xué)前教育的探求,由此構(gòu)成了中國現(xiàn)代學(xué)前教育史上的“浙江學(xué)派”。......課程是整個的、連貫的。在1966年的《增訂幼稚園行為課程》中，他正式提出了行為課程，說：“生活就是教育，五六歲的孩子們在幼稚園生活的實踐，就是行為課程。我們需要的是能為孩子們共同享受，能注意他的四周事物的孩子。張宗麟的學(xué)前教育理論構(gòu)建與陳鶴琴的活教育、陶行知的生活教育緊密相聯(lián),頗具特色的是他的幼兒“社會教育”思想。在這期間，他繼續(xù)研究幼兒教育，整理他以前有關(guān)幼兒教育方面的研究，建立了一套完整的教學(xué)和科研體系，完成了他20~40年代一直未能實現(xiàn)的理想。在學(xué)前教育領(lǐng)域，也是這樣。在與人的相互交往與作用中，兒童學(xué)習(xí)和增長與人交往的經(jīng)驗和知識，并實現(xiàn)著人與人之間的感情交