【正文】 大海是天下萬水之源，之歸宿，雖然萬川歸之，并不見海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見海水干涸，四季或旱澇的變化也對大海沒有影響，為什么如此？很簡單，因?yàn)楹５娜萘刻薮罅??！毕鄬τ谟钪嫒f物，人是很微小的。滿招損，謙受益。本義指在偉大的事物面前感嘆自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不夠，感到無可奈何。找出特殊句式，并分析。（放錄音的同時出示投影“秋水歸至大海圖”，讓學(xué)生整體感知課文）學(xué)生再度課文。但篇文過分強(qiáng)調(diào)了事物變化的不定因素，未能揭示出認(rèn)知過程中相對與絕對間的辯證關(guān)系，很容易導(dǎo)向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無為，這當(dāng)然又是消極的了。而且，我還曾經(jīng)聽說過有人貶低仲尼的學(xué)識，輕視伯夷的節(jié)義，開始我不相信。所以具有大智的人觀察事物從不局限于一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因?yàn)橹朗挛锏牧渴遣豢筛F盡的；證驗(yàn)并明察古往今來的各種情況，因而壽命久遠(yuǎn)卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會企求壽延，這是因?yàn)橹罆r間的推移是沒有止境的；洞悉事物有盈有虛的規(guī)律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因?yàn)橹赖门c失的稟分是沒有定規(guī)的；明了生與死之間猶如一條沒有阻隔的平坦大道，因而生于世間不會倍加歡喜，死離人世不覺禍患加身，這是因?yàn)橹澜K了和起始是不會一成不變的。而且我曾聽到有人認(rèn)為孔子懂得的知識少，伯夷的節(jié)義不值得看重，起初我還不相信，現(xiàn)在我看到了您的水流浩瀚難以窮盡才明白，我如果不是來到您的家門前，那就危險(xiǎn)了?！肚f子》寓言的獨(dú)特性，還在于它的“多義性”。是如何論述的呢？第一番問答：寫景，黃河秋漲圖河伯沾沾自喜自慚形穢河伯開導(dǎo)，小大之辯，相對的（五帝：黃帝、顓頊（專旭）、帝嚳（酷）、堯、舜）（三王：大禹、商湯、周武王）（把自己看得太大）怎樣層層推進(jìn)？第一層：說明人的認(rèn)識必然受到客觀條件的限制第二層，說明大小、多少都是相對的，與天地陰陽相比，大海也是微不足道的，所以海若也不敢自滿。三、莊子的思想主張“天道無為”的思想莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”（《史記?老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。開拓視野，深入了解莊周及他的哲學(xué)思想。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？《秋水》正是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了更深一層的推衍。不直接說出道理，而讓讀者自己從中去領(lǐng)悟，將深刻的哲理說得富有藝術(shù)趣味。而我從不因此而自滿，這是因?yàn)槲艺J(rèn)識到自己是從天地的賦予中形成了形體，又秉受了陰陽之氣。方（正）存（抱有??的想法）乎見少，又奚以（何以，怎么）自多？▌計(jì)（盤算，下同）四海之在天地之間也，不似礨空（蟻穴，小孔穴）之在大澤（湖）乎？計(jì)中國（中原）之在海內(nèi)（世界），不似稊（提音）米（稊米：小米粒）之在大倉（讀“太倉”：儲糧的大倉庫）乎？號（稱）物之?dāng)?shù)謂之萬（稱物的數(shù)量叫做“萬”），人處一焉（處：居，占?！薄咀g文】秋天的雨水按季節(jié)如期而至，無數(shù)條江河的水都匯入黃河，黃河的水流大得在兩岸洲島之間分不清是牛是馬。但關(guān)于莊周其人，《莊子》各篇的寫作年代，《莊子》在哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)等方面的問題，還存在不少分歧、對立的看法，需要進(jìn)一步深入討論。這些分歧或曰矛盾，表明了莊周之后，莊周學(xué)派也在發(fā)展、分化。戰(zhàn)國時期思想家，老子之后道家學(xué)派的主要代表。從全書的基本傾向看來，完全體現(xiàn)了在野派的政治態(tài)度，抒發(fā)了對當(dāng)時社會的極度仇恨，尤其在哲學(xué)領(lǐng)域里，廣泛而深入地闡明了作者的見解，完成了一個博大精深的道家思想體系。它根據(jù)“萬物齊一”即相對主義的觀點(diǎn)，闡述道家清靜無為的人生觀?！钡诙危≒225—226）【原文】北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛（同“墟”，處所，居處）也；夏蟲（指夏生秋死的昆蟲）不可以語于冰者，篤（固，拘限）于時（時令）也；曲士（窮鄉(xiāng)僻壤的讀書人）不可以語于道者，束于教也。這里是以個人對天下人而說的，上文的“人處一焉”是以人類對萬物而言的）；此其比萬物也（指個人與萬物相比），不似豪末（毫毛的末梢）之在于馬體乎？▌五帝【①通常指黃帝、顓頊（音專旭）、帝嚳（音酷）、堯、舜，教材持本種說法；②另一種說法指：伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜。第二段：海若對河伯的開導(dǎo)。（3）逐層推進(jìn)的論證方法本文的論證方法頗有特色，先是由小到大：由河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可測量。齊物論》談?wù)勀銓α衷沏懺u論的理解。二、莊子其人其書莊子，名周(約公元前369年約前286年),戰(zhàn)國時哲學(xué)家,散文家,道家思想的代表人物，宋國蒙人。李白、賈誼、陶淵明等主張無條件的精神自由 附：《鼓盆而歌》莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。因?yàn)槎际侨藶檫M(jìn)行界定的。這種含蓄的“暗示”手法的運(yùn)用，正與莊子“道”之玄虛空靈的精神實(shí)質(zhì)相吻合?，F(xiàn)在你從河中出來看到了大海，才明白你自己的淺陋。于是焉，河伯欣然自喜，以（認(rèn)為）天下之美為盡在己。（3）涇：直流的水波，此指水流。重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決辦法重點(diǎn)：熟讀成誦，積累文言實(shí)詞、虛詞及句式，理解課文內(nèi)容。莊子的思想屬主觀唯心主義體系。．河伯始旋其面目 臉 臉的形狀，相貌。（“且夫??”，再說，而且，用于承接上文，引出另一層意思。主觀片面的認(rèn)識，使河伯過于自負(fù)，這是一種見識的淺陋。牛頓說過，“我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來，我就像一個在海灘上的小孩子，偶爾拾到較為光滑的圓石，而真理的大海我并未發(fā)現(xiàn)。大海如此謙虛，我們更不可驕傲。一個自滿的人，是不會知禮，知義的。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見識而自滿自足?！闭軐W(xué)是對人生與社會的理性詮釋，哲學(xué)是人精神家園的支撐。．．（3）特殊句式： 聞道百 定語后置 以為莫己若 賓語前置 我之謂也 賓語前置吾長見笑于大方之家 被動句（4）通假字涇流之大?！薄肚锼肥恰肚f子教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課（多媒體投影）著名學(xué)者南懷瑾這樣說：“儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。（9）長：永遠(yuǎn)。于是乎，河伯（黃河之神）便欣然自喜，以為天下所有的美景全都在自己這里了。我存在于天地之間，猶如小石小林在大山上一樣；只存在被人小看的念頭，又怎么會自滿?//計(jì)算一下四海在天地之間，不是像蟻穴在巨大的冰澤里嗎?計(jì)算一下中原在四海之內(nèi)，不是像小米在大糧倉里一樣嗎?號稱物類的數(shù)量說它有萬類，人類只是占其中之一。水流洶涌河面這樣寬大，兩岸與河中沙洲之間，分辨不清牛馬。如此大量采用寓言來傳達(dá)自己的思想的即便在整個中國文學(xué)史上也是罕見的。她剛死時，我怎會獨(dú)獨(dú)不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道?！肚f子》，道家經(jīng)典之一，共三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。理解河伯對海神若的那番感嘆。方存乎見少，又奚以自多？計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米