【正文】 孟德斯鳩是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期提倡分權(quán)學(xué)說(shuō)的代表人物，其三權(quán)分立的思想首先被美國(guó)成功實(shí)踐，從而成為資產(chǎn)階級(jí)民主制度的典型模式，對(duì)其他國(guó)家的民主法制建設(shè) 產(chǎn)生了重要影響。 (6 分 ) (3)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述徐光啟和徐繼畬主張向西方學(xué)習(xí)的共同歷史意義。運(yùn)用相關(guān)史實(shí)分析說(shuō)明兩者思想的實(shí)踐效果。二柄者，刑、德也。第三期，便是從文化根本上感覺(jué)不足。根據(jù)這個(gè)說(shuō)法 A．羅馬法是古羅馬處于“世界時(shí)間”中的重要標(biāo)志 7C 教育資源網(wǎng)（ 最全的免費(fèi)教育資源網(wǎng)站，按教材詳細(xì)分類(lèi) （ 域名釋義： 7c 學(xué)科網(wǎng) ） 批量購(gòu)買(mǎi)請(qǐng)聯(lián)系 ： 372986183， 78763217 B．英國(guó)從文藝復(fù)興開(kāi)始躋身到了“世界時(shí)間”當(dāng)中 C．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的中國(guó)一直處于“世界時(shí)間”之中 D．改革開(kāi)放和國(guó)力增強(qiáng)使中國(guó)再度回歸“世界時(shí)間” 16．達(dá)爾文創(chuàng)立了進(jìn)化論，用大量資料證明了生物不是上帝創(chuàng)造的，但是達(dá)爾文又是一名信仰上帝的基督教信徒。 蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。這反映了 A．知識(shí)階層對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的反思 B．知識(shí)階層對(duì)傳統(tǒng)文化的繼續(xù)批判 C．傳統(tǒng)文化擁有強(qiáng)大的生命力 D．知識(shí)階層對(duì)西方文化的否定 3．美國(guó) 1787 年憲法頒 布時(shí)其中并未包含保護(hù)公民權(quán)利的“人權(quán)法案”，作為憲法主要起草人之一的漢密爾頓對(duì)此曾這樣論述：“在公開(kāi)宣稱(chēng)基于人民權(quán)力，由人民的直接代表與公仆 執(zhí)行的憲法之中，就嚴(yán)格意義而論，人民不交出任何權(quán)利；既然人民保留全部權(quán)利，自然無(wú)需再宣布保留任何個(gè)別權(quán)利。當(dāng)然，這是從全黨來(lái)說(shuō)?！痹搶W(xué)者 A．主張以世界史視野研究太平天國(guó) B．認(rèn)為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn) C．強(qiáng)調(diào)以世界史視野研究武昌起義 D．深受政治和意識(shí)形態(tài)的影響 22．英國(guó)歷史學(xué)家阿克頓寫(xiě)道，“ 15 世紀(jì)中葉到 16 世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是：教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價(jià)而得到避免的。曾向秦昭王建言：“儒者法先王，隆禮義??近者歌謳而樂(lè)之，遠(yuǎn)者竭蹶而趨之。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止??從事物的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力??如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗?huì)害怕這個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。他廣泛接觸英、美等國(guó)的傳教士、領(lǐng)事館人員和商人，如饑似渴地探求域外知識(shí)，思考西方國(guó)家走向強(qiáng)盛的原因和性質(zhì)。 成因：戰(zhàn)國(guó)末年的社會(huì)正在一步步地由分裂割據(jù)向大一統(tǒng)過(guò)渡；荀子對(duì)儒家思想進(jìn)行改造，取各家思想之長(zhǎng)，融會(huì)貫通。 。 2答案： (1)禮法并用統(tǒng)一天下；施政用“王道”“仁義”；禮儀教化人們。 —— 摘編自馮天瑜等《中華文化史》 材料二 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，徐繼畬赴任福建汀漳龍道臺(tái)。它更不會(huì)今天立下一條規(guī)律，明天另立一條?！叭缡牵瑒t國(guó)孰敢不為義矣？賢士愿相國(guó)之朝，能士愿相國(guó)之官，好利之民莫不愿以齊為歸，是一天下也。??大清帝國(guó)通過(guò)貿(mào)易深深融入到世界經(jīng)濟(jì)中，有數(shù)千名外國(guó)人住在香港和上海。導(dǎo)致黃宗羲思想不同境遇的最主要原因是 的潮流 想主題 :“從我們黨的歷史來(lái)看，我們?nèi)h成熟的標(biāo)志是第七次全國(guó)代表大會(huì)，那是在一九四五年。材料的主旨是 A．理學(xué)綱常開(kāi)始成為束縛女性的枷鎖 B．貞節(jié)旌表制度存在一定的社會(huì)基礎(chǔ) C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提升了婦女的地位 D．君主專(zhuān)制的強(qiáng)化阻礙了社會(huì)的進(jìn)步 2．五四運(yùn)動(dòng)不久，胡適在學(xué)術(shù)上拉起了“整理國(guó)故”的旗號(hào)，開(kāi)了《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)目錄》； 1923 年梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)了《國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法》。而歷日字書(shū)，通俗淺陋之書(shū)，需之者眾，故先有雕板。材料表明 A．羅西尼歌劇迎合了叛逆精神 B．愛(ài)國(guó)成為羅西尼歌劇主旋律 C．藝術(shù)作品具有較強(qiáng)的感染力 D．音樂(lè)具有反封建專(zhuān)制的功能 18．“秋收暴動(dòng)后長(zhǎng)期在根據(jù)地指導(dǎo)實(shí)際斗爭(zhēng)，使得毛澤東不像前幾任中共領(lǐng)導(dǎo)人那樣注重理論的真?zhèn)?，而是更多著眼于現(xiàn)實(shí)。因此，囚徒自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。