【正文】 農(nóng)村中的人情交往本來是維系村落中特殊群體人際關(guān)系與文化的一種方法，但是在市場化，以和 j 益為導(dǎo)向的現(xiàn)代社會(huì)，人們之間的來往功利性逐漸增強(qiáng)，當(dāng)然這是符合休謨的 “ 功利主義 ”觀點(diǎn)的，適當(dāng)?shù)墓粨Q是符合人性的本質(zhì)的，但是一味的功利會(huì)使得人際關(guān)系異化，人與人之間只是赤裸裸的利益關(guān)系， a 到b 家隨禮完全是為了請 b 為自己辦事方便，農(nóng)村那種本來的文化模式遭到了破壞，梁漱溟認(rèn)為：自古以來，中國社會(huì)既不是個(gè)人本位，也不是社會(huì)本位，而是一個(gè)關(guān)系本位的社會(huì)。布勞曾指出。由是乃使居此社會(huì)中者，每一個(gè)人對于其四面八方底倫理關(guān)系，各負(fù)有其相當(dāng)義務(wù)。而 “ 社會(huì)交換 ” 是當(dāng)別人作出報(bào)答性反應(yīng)就發(fā)生、當(dāng)別人不再作出報(bào)答性反應(yīng)就停止的行動(dòng)。這里我們探討社會(huì)交換問題。全社會(huì)之人，不期而輾轉(zhuǎn)互相聯(lián)鎖起來，無形中成為一種組織。“ 由于交換是一種以期待回報(bào)和換取回報(bào)為目的的行動(dòng)，因此參 第 5 頁 共 8 頁 與 交換的行動(dòng)者與精于計(jì)算的理性經(jīng)濟(jì)人模型有很大類似之處。在 當(dāng)代社會(huì)“ 關(guān)系 ” 好似就意味著 “ 利益 ” 與 “ 權(quán)力 ” ，市場功利使得人際交往中的個(gè)體失去了自我， “ 我 ”“ 隨禮 ” 就是為了達(dá)到我的目的，但方式卻是突然的與損人利己的。一方面，農(nóng)村人情交往的工具性與功利性的增加，使部分農(nóng)民變得惟利是圖。 （ 3）農(nóng)民社會(huì)交換有農(nóng)民理性計(jì)算的原因。他指出： “ 舉整個(gè)社會(huì)各種關(guān)系一概家庭化之，務(wù)使其情益親，其義益重。經(jīng)濟(jì)交換是交換的一種特定形式，是經(jīng)濟(jì)生活中的交換行為，它是在極為明確的規(guī)則前提下自愿讓渡彼此的資源（主要是商品和勞務(wù)）的活動(dòng)及其過程。 社會(huì)交換理論最早誕生于產(chǎn) 生于 20 世紀(jì) 50 年代末期，主要代表人物有美國社會(huì)學(xué)家 、 。 ” 這樣一種社會(huì)即是“ 倫理本位 ” 的社會(huì)。 ”20 世紀(jì) 90 年代以來農(nóng)村社會(huì) el 益卷入市場化進(jìn)程，中國農(nóng)民的工具理性意識(shí)逐漸增強(qiáng)，他們的行為選擇越來越體現(xiàn)出工具理性導(dǎo)向，工具理性主義在很大程度上也推動(dòng)了農(nóng)民社會(huì)交換的擴(kuò)張。 另一方面，農(nóng)村社會(huì)交換目的的利益性使農(nóng)民做出巨大支出與浪費(fèi)。 農(nóng)村社會(huì)交換利益性的反面查