【正文】 要堅持有的放矢供需對應(yīng)。這類文化村具有重要的審美價值和學(xué)術(shù)價值，可使游客大開眼界，增長知識，有效保護傳統(tǒng)文化的 完整性，避免了人為的破壞。 雖然我國在民俗旅游開發(fā)中取得了良好的效應(yīng)，我們采用“ 人創(chuàng)民俗文化村、實地民俗文化村、民俗博物館、節(jié)慶活動方式、民族生態(tài)博物館、民俗專題旅游 ” 等民俗旅游開發(fā)模式，使民俗旅游健康穩(wěn)步發(fā)展。我國各地許多的民俗活動，如蒙族的那達(dá)慕大會、壯族三月三歌會、苗族的花山節(jié)、蘆笙舞等等，都帶有濃厚的娛樂性質(zhì)。 一、民俗文化及民俗文化旅游的含義。 民俗文化，是產(chǎn)生并傳承于民間的、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。在旅游活動中，開展這些各具特色的傳統(tǒng)民俗活 動，可以很好地滿足旅游者在旅游活動中求娛、求樂的心理需求。但在開發(fā)的過程中也存在不少不容樂觀的問題，具體表現(xiàn)在 四個方面： 一是保護力度不夠，保護方式不完善。但隨著現(xiàn)代旅游的進一步發(fā)展，單純觀賞性的游覽式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能完全滿足游客求新求奇的心態(tài)。多開發(fā)有市場需求的項目，成立專門的專家部門對旅游客源市場進行有效的因素分析。 。如桂林的漓江民族風(fēng)情園、劉三姐景觀園都屬于以靜態(tài)游覽為主的項目。 。 （ 2）民俗文化能夠滿足旅游者的娛樂需求。 民俗文化在現(xiàn)代的旅游資源中占有不可代替的地位。而民俗文化旅游則是指人們以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅行活動。 第 3 頁 共 8 頁 （ 3）民俗文化能夠滿足旅游者的精神需求。在保護民俗文化的立法不足，使得民俗文化 “ 無法可依 ” ，沒有培訓(xùn)好民俗文化接班人，使民俗文化面臨 “ 后繼無人 ” 的尷尬境界，大部分保護措施都據(jù)有 “ 滯后性 ” ，即民