【正文】 當(dāng)?shù)卣罅Πl(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)。并且提 倡誠實(shí)守信原則對我們的農(nóng)產(chǎn)品 第 8 頁 共 11 頁 的產(chǎn)品的安全，破解困擾人們的農(nóng)產(chǎn)品安全具有重大意義。中華傳統(tǒng)文化有 5000 多年悠久的歷史，在人類歷史的長河中散發(fā)出耀眼的光芒，中華文化圈內(nèi)的國家為此都受益。這種鄉(xiāng)土文化受當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)大潮的影響，卻保持著原汁原味，尤其是在大都市生活的人們非常向往這種貼近自然的生活，無疑對國內(nèi)外的文化消費(fèi)者具有巨大的吸引力，很多的調(diào)查顯示，多數(shù)的外國旅游者來華的目的是了解當(dāng)?shù)氐奈幕睿鐚ξ覈娘嬍?、服飾、信仰禁忌等。城市文明是?jīng)過長期的歷史沉淀，并不斷吸收融合外來文化的過程中逐步形成的，發(fā)達(dá)的產(chǎn)業(yè)是城市文明的象征，文學(xué)、藝術(shù)、教育則是城市精神文明的具體體現(xiàn)。只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定的程度，公民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)改善到一定程度之后，公民才會形成文化需求，也才會有文化消費(fèi)的支付能力。普列漢諾夫說過： “ 人類道德的發(fā)展一步一步地跟隨著經(jīng)濟(jì)上的需要，它確切地適應(yīng)著社會的實(shí)際需要。造成現(xiàn)在的艾滋病泛濫，吸毒現(xiàn)象非常嚴(yán)重。比如宅 第 5 頁 共 11 頁 基地的糾紛、土地地界的糾紛，政權(quán)放松對農(nóng)民管束的同時，也放棄了對村民在政策、法律方面的等文化方面的培訓(xùn)，禮儀民俗對村民不能起到應(yīng)有的約束和限制。在文化建設(shè)的過程中，政府的導(dǎo)向和政策干預(yù)是農(nóng)村文化建設(shè)的重要前提，要保證農(nóng)村文化建設(shè)沿著正確的方向前進(jìn)，政府要采取必要的措施來抵制各種落后，反動文化的沖擊。但實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制之后，村民的自治權(quán)利越來越大，村規(guī)民約得到了一定程度的發(fā) 展。 四、結(jié)語 農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)村文化建設(shè)兩者之間是相互 影響，相互促進(jìn)的，一定的文化是由一定的經(jīng)濟(jì)所決定的，經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映，同時又反作用于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一方面政府要根據(jù)對農(nóng)村文化市場 第 9 頁 共 11 頁 的政策調(diào)控，正確的引導(dǎo)各類市場主體在多領(lǐng)域開發(fā)鄉(xiāng)村文化市場。愛國主義是中華民族的精神的靈魂，有淵源歷史。調(diào)查研究證明，凡是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的地區(qū)，同時也是農(nóng) 村文化繁榮發(fā)展的地區(qū)。 20 世紀(jì)初期我國的地方戲有 370 多種，但目前只有 70 多種生存狀況良好，隨著民間藝人的不斷去世，其他劇種多數(shù)已經(jīng)消失。很多農(nóng)民作為獨(dú)立的個體，開始了離土不離鄉(xiāng)或離土又離鄉(xiāng)的大轉(zhuǎn)移，同時農(nóng)村也逐步走向開放， “ 熟人社會 ” 走向解體， “ 陌生人社會 ” 開始形成。 第 1 頁 共 11 頁 農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展對文化建設(shè)的影響 關(guān)鍵詞：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)；文化建設(shè)；經(jīng)濟(jì)建設(shè)；文化產(chǎn)業(yè) 任何社會都是政治、經(jīng)濟(jì)和文化的有機(jī)結(jié)合，文化、政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系緊密。隨著農(nóng)村市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和公共生活領(lǐng)域的日益拓展，農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，改革開放帶來了大規(guī)模的社會人口流動。雖然國家制定了一系列的政策來保護(hù)傳統(tǒng)文化，但在實(shí)踐中卻面臨不斷萎縮