【正文】 :18:3619:18Mar2327Mar23 1越是無能的人，越喜歡挑剔別人的錯兒。 :18:3619:18:36March 27, 2023 1他鄉(xiāng)生白發(fā)，舊國見青山。唯物辯證法要求 第二，在有區(qū)別的東西之間看到它們所固有的聯(lián)系，又在有聯(lián)系的東西之間看到它作的區(qū)別。自然界喜歡矛盾 …… ” 事實(shí)證明愛因斯坦的話是正確的。 共性是無條件的、絕對的；個性是有條件的、相對的。這個故事就形象說明了這個哲學(xué)道理。主意打定，主人便把母牛和那只還在吃奶的小牛隔離開來，牛奶也不擠了。 發(fā)展的實(shí)質(zhì) 舊事物：喪失歷史必然性，日趨滅亡的東西。 —— 恩格斯 ? 聯(lián)系的含義： ? 事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系 。（ 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系 ） ◎包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世 界，其真正的統(tǒng)一性在于它的 物質(zhì)性 ； ◎ 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義的基石 ， 一切從實(shí)際出發(fā) ，是唯物主義一元論的根本要求。 唯心主義 黑格爾 貝克萊 主觀唯心主義 主觀唯心主義把精神，即人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、意志等看作是世界的本原，萬事萬物的創(chuàng)造者，而客觀物質(zhì)世界反倒是這個主觀精神的產(chǎn)物。 世界觀： 是人們對世界總的看法和根本觀點(diǎn)。第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 [教學(xué)目的 ] 本章的目的在于讓學(xué)生從總體上把握人與世界的關(guān)系，把握世界的本質(zhì)及自然、社會、人類統(tǒng)一的基礎(chǔ)，認(rèn)識世界的存在狀態(tài)及發(fā)展規(guī)律；同時，通過本章教學(xué)，使學(xué)生理解物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，把握唯物辯證法的基本特征及其同形而上學(xué)的根本對立，了解其各部分的內(nèi)在聯(lián)系，掌握辯證地認(rèn)識事物的原則和方法。 世界觀 哲學(xué) 哲 學(xué)： 是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 “存在就是被感知” 客觀唯心主義 客觀唯心主義把客觀精神看作是先于物質(zhì)世界、獨(dú)立于物質(zhì)世界之外而存在的，認(rèn)為客觀精神是萬事萬物的本原或本質(zhì)，世界上的一切事物都是由它演化產(chǎn)生的，并最后歸結(jié)于這種外在于物質(zhì)的精神。 辨析：世界統(tǒng)一于存在。 ? 聯(lián)系的特點(diǎn)： （ 1）客觀性； 聯(lián)系是客觀事物本身所固有的。 ? 新生事物不可戰(zhàn)勝： ? （ 1）就新事物與環(huán)境的關(guān)系看： 新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能 ，適應(yīng)變化了的環(huán)境和條件。請客的一天到了，客人們紛紛光臨。 NoImag e矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉 矛盾的同一性和斗爭性的相互作用，推動著事物的發(fā)展，矛盾構(gòu)成了事物發(fā)展的源泉和動力。 ?（ 2） 相互統(tǒng)一 ： 任何現(xiàn)實(shí)事物都是共性與個性 ? 的統(tǒng)一，共性存在于個性之中，共性統(tǒng)帥和 ? 制約個性； ? (3)事物矛盾問題的精髓 —— 普遍性和特殊 ? 性、共性與個性、絕對性和相對性的辯 ? 證關(guān)系 ? 方法論意義：中國特色社會主義的哲學(xué)依據(jù) ? （三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其 相互關(guān)系： 事物發(fā)展的狀態(tài)和形式 ? 關(guān)節(jié)點(diǎn)： 度的兩端。正由于愛因斯坦提出了光量子論以及理論物理學(xué)方面的其他理論，他獲得了 1922年的諾貝爾獎金。只見區(qū)別不見聯(lián)系，就會把本來有聯(lián)系的事物割裂開來，絕對對立起來，這是形而上學(xué)的絕對主義。 2023年 3月 27日星期一 下午 7時 18分 36秒 19:18: 1比不了得就不比，得不到的就不要。 19:18:3619:18:3619:18Monday, March 27, 2023 1知人者智，自知者明。 19:18:3619:18:3619:183/27/2023 7:18:36 PM 1越是沒有本領(lǐng)的就越加自命不凡。 19:18:3619:18:3619:18Monday, March 27, 2023 1乍見翻疑夢，相悲各問年。如果否認(rèn)區(qū)別，事物之間只是混沌一團(tuán)，就說不清是什么東西聯(lián)系也就無所謂聯(lián)系?！睈垡蛩固孤犕昱笥训脑?，激動地說：“不是這個，就是那個？為什么不可以既是這個，又是那個呢？光既是波，又是微粒，是連續(xù)的，又是不連續(xù)的。 重要的方法論意義 ? 矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系 ? 原理及其方法論意義： ? （ 1）相互區(qū)別： 普遍性即共性，特殊性即個性。這不是教給我了嗎！” ? [簡要分析 ] ? 強(qiáng)和弱，這是對立的統(tǒng)一，在一定條件下它們相互轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)而一想：現(xiàn)在離請客還有一段時間，如果每天預(yù)先把牛奶擠下來，積多了，不便保存，容易變質(zhì)，不如就利用牛肚皮暫時儲藏一下吧，到請客時再一次擠出來，又多又新鮮，豈不更妙。新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，這是一個不可抗拒的客觀規(guī)律，是事物發(fā)展的法則。 唯物 辯證法的 總特征 普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) 永恒發(fā) 展的 觀點(diǎn) 實(shí)質(zhì)、核心： 對立統(tǒng) 一規(guī)律 事物 發(fā)展 動力 （人類 認(rèn)識 特點(diǎn)） 一 、 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 （ 一 ） 事物的普遍聯(lián)系 當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史 或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在 我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用 無窮無盡地交織起來的畫面。 ● 時間和空間 —— 物質(zhì)運(yùn)動的存在形式 人類 社會 的 物質(zhì)性 ○ 人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界 的組成部分 ○ 人們謀取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐是 物質(zhì)性的活動 (人類活動盡管有意識，仍是物質(zhì)性活動 ) ○ 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)， 集中體現(xiàn)了人類社會的 物 質(zhì)性 。 世界 唯物主義 唯心主義 怎么樣？ 辯證法 形而上學(xué) 是什么？ 包括主觀唯心主義和客觀唯心主義。 ? ? 方 法 論 哲 學(xué)： 是理論化和系統(tǒng)化的世界觀； 哲學(xué) 就是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知 識的概括和總結(jié)。 [教學(xué)重點(diǎn) ] 物質(zhì)的根本屬性及人類社會的物質(zhì)性 。 方法論： 是指人們認(rèn)識世界和改造世界的根 本方法。 美就是美本身的理念 柏拉圖 唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了 古代樸素的唯物主義 、 近代形而上學(xué)的唯物主義 和 馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義 三個基本階段。 （一）實(shí)踐是人類能動地改造世界的物質(zhì)活動 實(shí)踐的基本概念 二、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 實(shí)踐的基本特點(diǎn)： （ 1） 客觀物質(zhì)性或直接現(xiàn)實(shí)性； （ 2） 自覺能動性； （ 3） 社會歷史性 ?實(shí)踐的基本形式 ?（ 1）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐 （ 2）處理社會關(guān)系的實(shí)踐（交 往實(shí)踐） 物質(zhì)生產(chǎn)勞動實(shí)踐處于基礎(chǔ)的地位，對其他實(shí)踐形式起著主導(dǎo)作用 （ 3） 科 學(xué) 實(shí) 驗(yàn) 實(shí)踐是人的存在方式：人類的產(chǎn)生、生存和活動，以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志。 堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，首先就是要 從客觀事物本身所固有的聯(lián)系出發(fā)， 反對用主觀臆想的聯(lián)系強(qiáng)加于客觀 事物，去代替客觀事物本身的聯(lián)系。 ? （ 2）就新舊事物的關(guān)系看：新事物克服舊事物中的消極腐朽因素，保留其合理因素，添加全新的因素，故 新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性，符合事物發(fā)展必然趨勢，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途 。主人把母牛牽出來派用場，卻什么也擠不出來，牛奶全部干掉了。不過矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用是不同的。 ● 量變與質(zhì)變 事物數(shù)量的增減和次序的變動，事物 保持質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著的變化， 體現(xiàn)事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性 體現(xiàn)事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。 ■ 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與 折性的統(tǒng)一 否定之否定規(guī)律的方法論意義 ◎ 反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀 ◎ 堅(jiān)信前途是光明的，善于在彎曲的道路上走得更快 三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界