中職語(yǔ)文職業(yè)模塊橫渠四句2(專(zhuān)業(yè)版)
【正文】 “為萬(wàn)世開(kāi)太平 ” ——尋求人類(lèi)共同生存發(fā)展的道路。 ? 為往圣繼絕學(xué) ：在猶太人的家庭，當(dāng)孩子稍微懂事時(shí)，母親就會(huì)翻開(kāi) 《 圣經(jīng) 》 滴上一點(diǎn)蜂蜜，讓子孩去吻 《 圣經(jīng) 》 上的蜂蜜。 ? “為往圣繼絕學(xué)”，并不是要接續(xù)一般意義的中國(guó)學(xué)統(tǒng)，而是接續(xù)儒家之學(xué)統(tǒng)。 【 總結(jié)問(wèn)題 】 闡述對(duì)“橫渠四句”的意義和第一句“為天地立心”內(nèi)涵的理解。 字子厚 。 ” 記者問(wèn)： “ 有了孩子呢 ?”放羊娃答： “ 放羊 。 ? 馮友蘭認(rèn)為人生境界有四種：自然境界 、功利境界 、 道德境界和天人境界 。 ? 一名房產(chǎn)商在建造一樓群時(shí)對(duì)部下說(shuō)： “ 等樓群完工后 ， 希望大家能記住是我把原來(lái)的一塊荒地變成了一群高樓 。 （ 馮友蘭先生認(rèn)為中國(guó)的哲學(xué)是教人以怎樣成為圣人的方法 。 天地即自然宇宙，天地本來(lái)無(wú)心，而人有心，人的心即是人的自我認(rèn)識(shí)和對(duì)天地的認(rèn)識(shí)；人本來(lái)就是自然的產(chǎn)物，是天地之間的一部分，人對(duì)于天地的認(rèn)識(shí)即所創(chuàng)造的文化也可以說(shuō)是天地的自我認(rèn)識(shí)，這就是為天地“立心”。 “ 內(nèi)圣外王 ” 應(yīng)是一個(gè)整體 ， “ 內(nèi)圣 ”是 “ 外王 ” 的內(nèi)在根源 ， 而 “ 外王 ” 是 “ 內(nèi)圣 ” 的必然延伸 。道理顯而易見(jiàn)，能弘揚(yáng)古代哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，能尋求人類(lèi)共同生存發(fā)展的道路，唯有人類(lèi)才能做到，或者說(shuō)唯有哲學(xué)才能幫助人類(lèi)做到。 大學(xué) 》 中的 物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平 。 ?“ 為萬(wàn)世開(kāi)太平 ” ， 則是化解各種文明危機(jī) ，開(kāi)展文明對(duì)話(huà) ， 在經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)確立新的合理的國(guó)際秩序 ， 共同建設(shè)一個(gè)繁榮 、 公正 、 和諧的新世界 。簡(jiǎn)單地說(shuō)，即是要我們端端正正地做一個(gè)真正的人，大寫(xiě)的人。 ? 研讀三、四段 ? ● A孟子說(shuō)：“夭 yāo壽不二，修身以俟 s236。 本文即是馮友蘭先生對(duì)這四句話(huà)的意義及根本內(nèi)涵的闡釋 。 ” 如果讓大家來(lái)選擇 ， 你更愿意選擇哪一種呢 ？ 痛苦的哲學(xué)家 ， 常常思索人生的真諦 ， 因不得求解而困惑痛苦；快樂(lè)的豬 ， 沒(méi)有思想 ， 不去考慮今日明朝而簡(jiǎn)單快樂(lè) 。 ” ? 有一則公益廣告 ， 講述的是山區(qū)放羊娃的人生 。 道德境界有道德價(jià)值 ， 天地境界有超道德價(jià)值 。 ” ? 電視劇 《 金婚 》 中有一段臺(tái)詞 “ 現(xiàn)今社會(huì)分兩種人：一種是痛苦的哲學(xué)家 ， 另一種是頭快樂(lè)的豬 。 可見(jiàn) “ 橫渠四句 ”是
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