【正文】 可與適道 ,未可與立。 ? 孔子言“仁”從“愛人”為核心，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、弟等內(nèi)容，而以“以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”實(shí)行的方法?！? —— 《 孟子 梁惠王上 》 ? “重義”誠(chéng)可貴，“輕利”該不該 ? 義以為上、先義后利、以義求利 國(guó) 學(xué) 智 慧 與 領(lǐng) 導(dǎo) 力 誠(chéng)信 —— 內(nèi)誠(chéng)與外信 ? 孟子：“誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也，至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也，不誠(chéng)未能動(dòng)者也”。 ? 所謂仁愛就是：要想自己立得住，同時(shí)也要使別人立得?。蛔约阂械猛?，同時(shí)也要?jiǎng)e人行得通。可與立 ,未可與權(quán)。國(guó) 學(xué) 智 慧 與 領(lǐng) 導(dǎo) 力 2023年 1月 . 西安 ★開篇名義說(shuō)國(guó)學(xué)★ ? 以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)著作 ? 儒、道、釋 ? 諸子百家 ? 經(jīng)史子集 國(guó) 學(xué) 智 慧 與 領(lǐng) 導(dǎo) 力 國(guó) 學(xué) 智 慧 與 領(lǐng) 導(dǎo) 力 一 、 國(guó)學(xué)的源源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 二 、 中華國(guó)學(xué)的精髓所在 三 、 國(guó)學(xué)經(jīng)典的核心內(nèi)容 四 、 國(guó)學(xué)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力基礎(chǔ)的闡釋 五 、 國(guó)學(xué)如何體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力 六 、 領(lǐng)導(dǎo)力的價(jià)值體現(xiàn) 七 、 好領(lǐng)導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn) 八 、 塑造領(lǐng)袖風(fēng)采 國(guó) 學(xué) 智 慧 與 領(lǐng) 導(dǎo) 力 一、國(guó)學(xué)的源源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 易經(jīng)是中國(guó)文化的源頭 《 道德經(jīng) 》 是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華 儒家思想的“中”、“和”意義 佛教對(duì)中華文化的影響 正確區(qū)別文化和宗教 樹立體現(xiàn)整體價(jià)值觀的企業(yè)文化 國(guó) 學(xué) 智 慧 與 領(lǐng) 導(dǎo) 力 易經(jīng)是中國(guó)文化的源頭 ? 史前文化：只是口頭傳說(shuō) ? 真正的易經(jīng)是“無(wú)字天書” ? 現(xiàn)在的易經(jīng)是后人增補(bǔ)演繹 ? 主要的是陰陽(yáng)變化 國(guó) 學(xué) 智 慧 與 領(lǐng) 導(dǎo) 力 道德經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華 ? 道可道非常道 ? 大道至簡(jiǎn) ? 道不遠(yuǎn)人 ? 宏觀思維 國(guó) 學(xué) 智 慧 與 領(lǐng) 導(dǎo) 力 儒家思想的“中”、“和”意義 ? 不偏不倚 ? 恰到好處 ? 世間萬(wàn)物互相依存 ? 和諧發(fā)展 國(guó) 學(xué) 智 慧 與 領(lǐng) 導(dǎo) 力 佛教對(duì)中華文化的影響 ? 外來(lái)文化 ? 融入中華 ? 博采眾長(zhǎng) ? 發(fā)揚(yáng)光大 國(guó) 學(xué) 智 慧 與 領(lǐng) 導(dǎo) 力 正確區(qū)別文化和宗教 ? 你可以不信教 ? 你不能沒“文化” ? 信仰自由 ? 不信的自由 國(guó) 學(xué) 智 慧 與 領(lǐng) 導(dǎo) 力 樹立體現(xiàn)整體價(jià)值觀的企業(yè)文化 ? 主流意識(shí) ? 核心價(jià)值觀 ? 為什么而做 ? 國(guó)美和黃光裕 國(guó) 學(xué) 智 慧 與 領(lǐng) 導(dǎo) 力 二、中華國(guó)學(xué)的精髓所在 天人相應(yīng)與和諧追求 系統(tǒng)觀點(diǎn)和大局思想 陰陽(yáng)互補(bǔ)和互相轉(zhuǎn)化 道勢(shì)法術(shù)與宏觀微觀 中庸之道與和而不同 倫理綱常維系社會(huì) 國(guó) 學(xué) 智 慧 與 領(lǐng) 導(dǎo) 力