【正文】 02:13:1802:13:1802:132/6/2023 2:13:18 AM 1越是沒有本領(lǐng)的就越加自命不凡。 02:13:1802:13:1802:13Monday, February 6, 2023 1乍見翻疑夢(mèng)，相悲各問年。仆射周青臣稱頌秦始皇的統(tǒng)一業(yè)績(jī)，說皇上平定海內(nèi)，好比明月照耀，人人悅服。定車寬以六尺為制，六尺寬的車可通行全國(guó)。 ? 5．司馬遷所寫的《史記》全書一百余篇。先秦諸子中有許多人非難他的學(xué)說，但不論是他的同情者，還是他的論敵，大都贊佩他見義勇為，勞身苦志以救天下的崇高精神和偉大品格，就連激烈辟墨的孟子，盡管罵他“無父”，但也承認(rèn)他“摩頂放踵，利天下，為之”，是個(gè)絕對(duì)的利他主義者。他設(shè)想如果諸侯相愛，兼愛各國(guó)之人，就不會(huì)打仗了。申不害強(qiáng)調(diào)“術(shù)”（辦事、用人的方法藝術(shù)，也即政治手段）是最重要的因素。 ? 從同中求異看： ? 第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。這樣，老君便又成了唐朝皇室的祖先。 ? 老子得此言，便尊從其理，勸諭世人 。玉女看去，只見他鶴發(fā)龍顏，頂有日光，身滋白血，面凝金色。 傳說老君生于天皇氏之初，通曉天然之理，在仙界被稱為萬法之師?！芭e一隅”三句：舉出一個(gè)角為例來告訴學(xué)習(xí)的人，而他不能推斷其他三個(gè)角如何，就不用再教他了．（舉一反三）因?yàn)樗挥眯乃伎肌? ? 子路 問聞斯行諸。”所以，他認(rèn)為講禮，更重要的不在于形式，而在貫徹其內(nèi)在精神。各學(xué)派都有自己鮮明的文化觀點(diǎn)和學(xué)派特征，我們主要介紹其中最有影響的四家。當(dāng)時(shí)的天子、諸侯和新崛起的政治勢(shì)力集團(tuán)，在社會(huì)的巨變面前，探討如何走上富國(guó)強(qiáng)民成為最迫切的問題，這使得各種流派和各種學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生，社會(huì)變革為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái)。而安逸、舒適的生活可能意味著思想的僵化，文學(xué)和藝術(shù)的衰退，文化的墮落。禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮，不誠(chéng)不莊。中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理型范式正是肇始于此。 ? 商朝的文化觀念，集中體現(xiàn)在“尊神重巫”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的巫覡文化的特色。 傳說伏羲、女媧是一對(duì)兄妹，他們相婚而產(chǎn)生了人類。 ? 五、上古文化分布 ? （一）文獻(xiàn)資料所反映的三大集團(tuán)。 ? 四、原始社會(huì)組織 ? （一）原始社會(huì)的組織形式 ? 人與人之間的相互關(guān)系，在上古時(shí)代主要有婚姻關(guān)系，氏族關(guān)系，其組織形式包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等。通過先民遺留下來的崇拜物和藝術(shù)品可以看出原始先民的觀念文化。火能用來軀寒照明，圍捕獵物，還可以燒烤食物，熟食能促進(jìn)身體和智力的發(fā)明。山頂洞人的文化生活比較豐富，有了裝飾品。 二、教學(xué)重點(diǎn) ? 本章為上編的重點(diǎn)。元謀人更象古猿。 ? 從元謀人到距今約 7000年前的四川資陽人，相當(dāng)于人類歷史上從原始群到母系氏族公社出現(xiàn)的時(shí)期。新石器時(shí)代氏族公共墓地，公元前3500年～公元前 2500年。而且，生殖崇拜與祖先崇拜是緊密聯(lián)系在一起的。隨著男子勞動(dòng)地位的改變，使他們逐漸取代了婦女在生產(chǎn)和生活中的支配地位。中國(guó)人和海外華僑、華人經(jīng)常到華夏文化區(qū)拜謁。共傳 16代 16王，歷時(shí)約 500年。 ? 二、周人的文化維新 ? 周部落原來活動(dòng)在渭河流域，周的始祖是姬棄，后經(jīng)周文王姬昌廣求人才，四面征戰(zhàn)，統(tǒng)一了一些部落，周武王姬發(fā)繼位后，在河南孟津與 800諸侯會(huì)盟，興兵滅商?！保ā蹲髠? 第三節(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó)：中國(guó)文化的“軸心時(shí)代” ? 從周平王遷都（公元前 722年）到秦始皇統(tǒng)一中原（公元前 221年）這 500多年間，習(xí)慣上劃分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期。諸侯間為了爭(zhēng)奪霸主地位，連年進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，有的諸侯在戰(zhàn)爭(zhēng)中衰敗了，也有新的政治力量登上歷史舞臺(tái)。學(xué)術(shù)環(huán)境活潑濃厚，滋養(yǎng)了不同的文化學(xué)派。如果有人象這樣傳承周朝文化精神與典章制度，就是一百世之間的情況，也是可 以了解的?！敖獭迸c“學(xué)”的思想是他思想學(xué)說中的重要組成部分。子曰 :求也退 ,故進(jìn)之。 ? 第四，在修身論方面，他們?cè)O(shè)計(jì)出一套由小及大，由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安邦定國(guó)的方案，為鞏固封建政權(quán)體制提供了切實(shí)可行的途徑。此時(shí)正值旭日初升，玉女站在李樹上，手扳樹枝，對(duì)日凝望良久。老子拜送了母親，便開始遠(yuǎn)游山澤，求煉神丹。因這五千言，他成為位居三清的大神仙，被奉為道教的祖師。 相反，對(duì)于那種符合道的事情，則必須以有為為之。 ? 第二，儒家在濟(jì)世無門，壯志難酬的困境中，發(fā)現(xiàn)了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的妙諦，而這恰恰是通往道家“無為而無不為”思想之門徑，由“獨(dú)善”而至超脫了功名利祿，這樣，儒、道兩家從這里由對(duì)立走向了互補(bǔ)，相反而又相成。 ? 但是韓非基于人性惡的理論，反對(duì)儒家的仁義愛惠，實(shí)際上是主張對(duì)人民進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓，這是法家不及儒家高明的地方。不要相信命運(yùn)，只要做個(gè)好人，一切就會(huì)好起來。最近在新疆發(fā)現(xiàn)秦漢時(shí)修建的長(zhǎng)城廢墟。秦漢文化表現(xiàn)出一種前所未有的一種無所畏懼的兼容并包的宏大氣派。在全國(guó)各地設(shè)置專掌教化的鄉(xiāng)官，名曰“三老”，實(shí)際是專作思想政治工作的官吏，目的是統(tǒng)一人們的思想倫理道德，統(tǒng)一文化心理。秦始皇為了自己能長(zhǎng)生不老，曾多次派人尋找仙藥，并請(qǐng)方士為他煉丹，方士侯生和盧生兩個(gè)人在背后詆毀秦始皇，認(rèn)為秦以刑殺為威，秦始皇知道后，非常憤怒，下令追查，先后有 400多個(gè)方士、儒生受牽連，因而被活埋，這就是“坑儒”事件。 02:13:1802:13:1802:13Monday, February 6, 2023 1不知香積寺，數(shù)里入云峰。 2023年 2月 6日星期一 2時(shí) 13分 18秒 02:13:186 February 2023 1一個(gè)人即使已登上頂峰，也仍要自強(qiáng)不息。 02:13:1802:13:1802:132/6/2023 2:13:18 AM 1成功就是日復(fù)一日那一點(diǎn)點(diǎn)小小努力的積累。這就是歷史上有名的焚書。秦始皇把秦國(guó)的圓形方孔錢作為全國(guó)統(tǒng)一的貨幣。 ? 2．班超再次出使西域 ? 東漢的班超再次出使西域，重開絲綢之路。 ? （二）宏闊的文化精神成為秦漢文化的主旋律 ? 1．萬里綿延，千秋巍然的秦長(zhǎng)城，體現(xiàn)了中華民族對(duì)宏闊氣派的追求。認(rèn)為音樂和藝術(shù)沒有用，是浪費(fèi)。 ? 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，韓非的法治思想是具有進(jìn)步意義的。而且，道家所謂的“自然”決不等同于儒家的天命或天理，它是一種超功利的境界，帶有玄思的品格和自適的情趣?！保ā抖隆罚? ? （ ）“無為而治”的思想 ? 無為而治的 無為 ，決不是一無所為，不是什么都不做。關(guān)令尹喜知道后，特來求道。玉女生下老子不久，其父靈飛得道成仙，玉女也要重返天位，于是招來老子說 :我就要走了，會(huì)有太乙元君教你煉丹之術(shù)。這樣，經(jīng)過了 80年，有一天，玉女夢(mèng)見天開數(shù)丈，一群真人捧日而出，旁邊玄云繚繞。 ? 第二，在歷史觀方面，他們將捍衛(wèi)三代的典章文物當(dāng)作自己神圣的使命，同時(shí)也不排斥對(duì)不符合時(shí)代潮流的禮俗政令加以適當(dāng)?shù)男薷?。子?:聞斯行之。”（《雍也》）他自己在為人的風(fēng)格上也做到了“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《述而》），受到弟子們的尊敬。其或繼周者，雖百世可知也。 ? 春秋戰(zhàn)國(guó)獨(dú)特的政治局面為百家爭(zhēng)鳴的形成提供了社會(huì)保障。 ? 二、春秋戰(zhàn)國(guó)的文化背景 ? 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化為什么能達(dá)到中國(guó)文化的顛峰狀態(tài)，我們可以從以下幾個(gè)方面來理解： ? （一）宗法制度破壞，社會(huì)各階層的力量都在尋找社會(huì)重新走向秩序化的道路，這是百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的必要條件。周人推行的種種典制，實(shí)質(zhì)上無不滲透著一種強(qiáng)烈的倫理道德精神，其要旨在于“納上下于道德，而后天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德團(tuán)體。 《周禮》 周天子：最高統(tǒng)治者，奴隸主貴族代表 三公：太師、太傅、太保 六卿： 三左：太史（作冊(cè)）、太祝、（祭祀官員）太卜（人神之間的媒介） 三右：太宰（政務(wù)總管）、太宗（宗族譜系）、太士（神職人員） 五官：司徒（土地、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、）司馬（軍賦）司空（百工職事）司土（版籍爵祿）司寇（刑罰） ? 所謂“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷。 ? （三）甲骨文的成熟是商代文明水平提高的重要標(biāo)志。 ? 第二節(jié) 殷商西周：從神本走向人本 ? 在遠(yuǎn)古時(shí)代向奴隸社會(huì)過渡時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏朝。炎帝和黃帝被尊為華夏族共同祖先。中國(guó)上古神話傳說中的女媧氏、庖犧氏、神農(nóng)氏、有巢氏、燧人氏都是母系時(shí)期中華先民創(chuàng)造的神，其中后代稱謂的三皇，即地皇神農(nóng)氏、人皇伏羲氏、天皇燧人氏，即生活于這一時(shí)期。 ? 2．生殖 — 祖先崇拜 。公元前 5000年至前 4000年， 1921年發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘總面積近 30萬平方米，仰韶遺址屬于新石器時(shí)代中晚期文化遺址，后泛指中原的同時(shí)期的文化。我們可以把原始物質(zhì)文化分為舊石器和新石器時(shí)代加以介紹： ? （一）舊石器時(shí)代：是指從人類開始使用簡(jiǎn)單加工過的石塊開始 。 （一） 170萬年前的元謀猿人 ? 迄今為止，在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的人類是“元謀猿人”。 ? （ 1）殷商西周時(shí)期，重點(diǎn)介紹文