【正文】 必須釋放動漫的娛樂功能，使其有更廣闊的市場，以動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使動漫文學(xué)實(shí)現(xiàn)經(jīng)營性和公益性并舉，最終創(chuàng)立中國人自己的動漫品牌。不只是這些，日本的很多特殊文學(xué)現(xiàn)象也都在動漫中有所體現(xiàn)。在動漫《通靈王》中，大反派葉王（又名“好”）的人氣就是最高的，一舉蓋過了主角麻倉葉。并且，在《西游記》中，悟空并不是把降妖當(dāng)做目的，而是為了取經(jīng)才降妖。他不像《西游記》中的猴哥要受到唐僧的控制，他不受緊箍咒的束縛，但他對唐僧的忠誠卻是來源于他對這個團(tuán)體的責(zé)任感。這個悟空似乎是現(xiàn)代日本人“奧特曼情結(jié)”的另一種表達(dá)方式。而八戒在《最游記》中更是被大大美化，他不再好色、貪吃、懶惰，而變成了一個溫文爾雅，頭腦冷靜的彬彬君子。基于此，我國動漫產(chǎn)業(yè)①發(fā)展會相對滯后、自生文學(xué)資源利用不夠、的問題必須引起重視。這是一個更為貼近現(xiàn)實(shí)生活的悟空。而面對很多高層人士，如觀音，他們也不是絕對的死忠和崇拜，而是多了一點(diǎn)反叛。并且，在《龍珠》中這個悟空身上，還讓人看到了日本人特有的大男子氣概，他雖過著平凡人的生活，卻要為了生存而不斷地修煉提高，而當(dāng)身邊的人受到侵犯時，他也會勇敢的站出來面對一切，戰(zhàn)勝困難。 中國的動漫帶有很大的社會教化功能，它一般都是以中國所弘揚(yáng)的傳統(tǒng)道德為基礎(chǔ)，講述一些經(jīng)典故事，它們要符合道德倫理，起到一定的說教作用。其實(shí)，這些便是日本人“恥”感文學(xué)的體現(xiàn)，他們把受人幫助或得人恩惠看成一件可恥的事，所以，面對困難寧可一個人承受。他們十分欣賞自己，在很多動漫中，他們常常以救世主的形象出現(xiàn)，像《宇宙超人奧特曼》里的奧特曼，《數(shù)碼寶貝》里的那群孩子，《幽游白書》里的浦飯幽助一行人，他們常常系世界的存亡于一身，為人類的安定與和平而戰(zhàn)斗，似乎這個世界只有靠日本人才能得到拯救。弗雷澤．《軟實(shí)力 美國電影、流行樂、電視和快餐的全球統(tǒng)治》［M］．北京：新華出版社，2005：34．[6]【日】日下公人．《新文學(xué)產(chǎn)業(yè)論》［A］．北京：東方出版社，1987：1923．[7]【中】湯宇華．大眾文學(xué)與“大眾的文學(xué)”、“文學(xué)的大眾化”．《畢節(jié)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》第23卷第1期 ［A］．畢節(jié)：畢節(jié)地區(qū)印刷廠，2005：77．[8]【中】謝選駿．《沈華宇民族精神——幾個文學(xué)圈的比較》［M］．濟(jì)南：山東文藝出版社，1986：184186．[9]【中】敖行維．《敖行維論文集》［C］．貴陽：貴州人民出版社，2007：7990．。由于地理上的特殊性，日本人對自己相當(dāng)自信，他們認(rèn)為自己具有優(yōu)秀的血統(tǒng)，以至于二戰(zhàn)期間全民近乎瘋狂地形成了軍國主義意識。而類似的情況在其他日本動漫中也常常出現(xiàn)。三、“孫悟空”的典型動漫形象文學(xué)差異在這三部動漫中，雖然都講述著一個共同的人物，可卻是風(fēng)格各異。他是一個被生活化了的悟空，是對傳統(tǒng)價值觀的反叛。《最游記》雖取材于《西游記