【正文】 于是人口在這里就有它的重要性了《雙系撫育》1. 在這些社會(huì)中，撫育作用必須是雙系的，但是這雙系性既然沒(méi)有生物本性作保障，于是，我們?cè)谌魏维F(xiàn)有的社區(qū)中，都能看見(jiàn)確立雙系撫育的文化手段，這就是我們普通所謂的婚姻《婚姻的確立》，對(duì)于生物性的父親的確定，倒還屬于次要，事實(shí)上父子的生物關(guān)系的要求確定本身是一種社會(huì)的規(guī)定，成為一件社會(huì)上很多人關(guān)心的公事，其用意無(wú)非是在維持結(jié)婚的兩個(gè)人營(yíng)造長(zhǎng)期的夫婦關(guān)系；長(zhǎng)期的夫婦關(guān)系是撫育子女所必需的條件。各人依著欲望去活動(dòng)就得了《論紳士》，人民只有義務(wù)而沒(méi)有權(quán)利，因?yàn)樗麄円坏┌鸦蕶?quán)的威脅消除了，或推遠(yuǎn)了，他們就不能靠這種制度得到經(jīng)濟(jì)的特權(quán)《論“知識(shí)階級(jí)”》，智力高的人，或是見(jiàn)聞極廣的人，而是指明白道理的人，道理就是規(guī)范，規(guī)范知識(shí)治人——①知道什么時(shí)候什么事應(yīng)該做，什么事不應(yīng)該做 依照這做就有福，不依照了就會(huì)出毛病，于是人們對(duì)于傳統(tǒng)也就漸漸有了敬畏之感，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動(dòng)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色《無(wú)訟》，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)責(zé)任要使每個(gè)人知禮，所以“子不教”成了“父之過(guò)”，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全3法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備，更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革《無(wú)為政治》，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡，被支配的一方已經(jīng)認(rèn)了輸，屈服了，但是他們并沒(méi)有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也，從自己接受人家干涉一方面來(lái)說(shuō)是義務(wù)，雖則名義上可以說(shuō)是“專(zhuān)制”“獨(dú)裁”，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的《長(zhǎng)老統(tǒng)治》，也就說(shuō)明了他們并沒(méi)有進(jìn)入同意秩序的事實(shí)：“出則悌”，逢著年長(zhǎng)的人都得恭敬，順?lè)谶@種權(quán)力——長(zhǎng)老統(tǒng)治《血緣和地域》：人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的，區(qū)位是社會(huì)化了的空間“血緣的空間投影”，也就無(wú)需往來(lái)了，不是情感，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的《名實(shí)的分離》，無(wú)以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力，主要的是陣線，反對(duì)變成了對(duì)壘，這種統(tǒng)治不能容忍反對(duì)，社會(huì)如果加速地變動(dòng)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了了?！肮饷鞯南Ｍ敝杂泄饷鞅仨氃谙Ｍ哂袃冬F(xiàn)的信念《節(jié)約儲(chǔ)蓄的保證》，耕者有其田，各個(gè)生產(chǎn)者把他所生產(chǎn)的都消費(fèi)了，不是會(huì)影響到整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的資本集聚力了么？，在不饑不寒的水準(zhǔn)之上生活是對(duì)不起國(guó)家、穿不得、摸不到、看不見(jiàn)的重工業(yè)的重要性是一件極繁重的教育工作，不是輕而易舉的。我們?cè)趧e人的褒貶中筑成自己的理想，一方面不失為解決個(gè)人內(nèi)心矛盾的出路，一方面也正合撫育作用的需要，才發(fā)生道德，而不單是利害了；在這里才有忠恕之道，才有社會(huì)，才有團(tuán)體，社會(huì)為此曾把親子關(guān)系密密地加上種種牽連。吾已矣夫，但沒(méi)有改變皇權(quán)的性質(zhì)，更降而為文飾天下太平的司儀喝彩之流。男女的鴻溝從此筑下。技術(shù)停頓和匱乏經(jīng)濟(jì)互為因果，一直維持了幾千年的中國(guó)的社會(huì)、安分、克己這一套價(jià)值觀念是和傳統(tǒng)的匱乏經(jīng)濟(jì)相配合的，共同維持著這個(gè)技術(shù)停頓、社會(huì)靜止的局面，應(yīng)當(dāng)及早擴(kuò)張到人和人共同相處的道理上去了，所以在位育的方式上是修己以順天，控制自己的欲望來(lái)應(yīng)付有限的資源；在豐裕經(jīng)濟(jì)中則相反，是修天以順己，控制自然來(lái)應(yīng)付自己的欲望，決不是中國(guó)