【正文】 有歷史學家指出：“由于重科舉輕視學校之勢已成，則學校的地位終于不能挽回。可以說，取士的觀念是古代中國兩千余年選官制度的觀念基礎(chǔ)。因此,在正在進行著的政治實踐與社會發(fā)展中,我們?nèi)匀恍枰ㄟ^不斷的探索和創(chuàng)新豐富中國科舉制度的內(nèi)涵,以史為鑒,用以促進當今政治人才選拔更好的發(fā)展。 　 與時代和社會發(fā)展嚴重脫節(jié) 科舉制作為一項選官制度,決定著政治人物的誕生和發(fā)展,必定與社會的發(fā)展密切相關(guān)。這些任用辦法不可避免都會因為“人”的關(guān)系帶來結(jié)構(gòu)性的腐敗,削弱政府的穩(wěn)定性和行政能力。別頭試,即為了防止各級考官徇私,規(guī)定有與有關(guān)官員有親屬關(guān)系的應(yīng)試舉子必須回避,另設(shè)考場。這是中國最早的策試,漢代著名的政治家晁錯就在舉中。明清時期，對士文化的描寫與反思之作出現(xiàn)，其思想內(nèi)蘊更為深刻。”(《日晷叢書》總序)傅先生自己也正是這樣進行學術(shù)研究的，他的《唐代科舉與文學》就是采用歷史文化研究方法的范例。[3]這一視角頗為獨特，也頗具眼光。唐代科舉制度初創(chuàng)，這一新的選官制度刺激了廣大庶族寒士從政入仕的強烈欲望，使唐代文人昂揚奮發(fā)、豪邁奔放。當然，科舉只是研究古代文學的切入點之一，并不能說它是打破時代、作家、作品板塊格局的唯一途徑。作為一個民族、一個社會的文化代表的知識分子的面貌、精神，在很大程度上都是由科舉制度塑造出來的?！　】婆e是一種制度，但更是一種文化，我們把它稱之為“科舉文化”。盡管這種浪漫的構(gòu)想最終不成樣子，但當二十世紀的人們還沒有構(gòu)建起一種科學的選拔機制，那就還沒有資格來嘲笑它。中層機構(gòu)簡單，傳統(tǒng)社會以尊卑男女長幼作法治的基礎(chǔ)，無意增加社會的繁復。如杜荀鶴，為了科舉及第而積極行卷，幾乎行遍天下，這不能不影響到他的生活、思想和創(chuàng)作。在充分占有材料的基礎(chǔ)上，進行理性演繹，認真切實地把握每個作家的生活空間，這無疑會更能充分了解和發(fā)掘作品的思想內(nèi)蘊與情感內(nèi)蘊?！　≡谶@方面，歷史研究似乎走在了文學研究的前列。　　第四，有助于加強對創(chuàng)作主體的自我文化關(guān)注的考察及以科舉文化為題材的文學作品的系統(tǒng)研究。譬如唐代落第詩很多，有自陳落第的，還有慰人落第的，情調(diào)大多黯然，由此可透視唐代文人情感世界的另一面。察舉制就是由地方官察訪人才、舉薦朝廷的制度,察舉制后來也逐漸采用考試,但總體還是以推薦為主。因此可以說科舉制度是打破了階級桎梏的,即便是社會最底層的人,同樣有通過這一競爭選拔途徑取得個人社會地位的機會。從某種意義上說,科舉制一定程度上提高了政治權(quán)利執(zhí)行者的文化素質(zhì),也推動了我國古代文化以及教育的發(fā)展。儒家歷來重綱常倫理而輕技藝,因此大多數(shù)讀書人為了仕途,為了出人頭地,把學習的精力都集中在儒家經(jīng)典上,對于其他自然學科的知識毫不關(guān)心。因此,科舉制的公平性是有限的。而取士的出發(fā)點與養(yǎng)士迥異，它建立在這樣一種觀念之上，即人才本來就存在于社會之中，只要取法得當，就會選拔出足夠的人才。董仲舒在公元前134年的著名賢良對策中指出：“夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采”，并建議設(shè)立太學，以培養(yǎng)人才：“故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學；太學者，賢士所關(guān)也，教化之本原也”[9]。中國古代學校歷來有名無實，而科舉體制香火不斷，兩者形成鮮明對照。 漢代開國皇帝劉邦曾詔命地方官員向朝廷舉薦人才，認為人才并不缺少，只擔心渠道不通，因而無法選拔出來，如他所說：“今天下賢者智者豈特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由進！”[4]漢武帝也堅信賢良之輩無處不有，只是渠道不暢，他們無法得到任用：“夫十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我?guī)?。自漢代以降，選拔賢能似乎就成為歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治思想中的一個重要內(nèi)容。從經(jīng)濟上,新興的工業(yè)經(jīng)濟對科學技術(shù)有著越來越高的要求,然而科舉制的考核內(nèi)容將自然科學完全摒除在絕大多數(shù)人的認知之外,在這樣的選拔制度下,無法培養(yǎng)出需要的人才,也無法推動經(jīng)濟的發(fā)展。因此,當西方了解了我國的這種選官制度后大為贊賞,進而仿效,成為近現(xiàn)代西方文官制度的胚胎。這些方法有不少沿用至今。此后察舉制朝著更加注重才學的方向發(fā)展?！　2] 黃仁宇，《放寬歷史的視界》，生活?讀書?新知，三聯(lián)書店，2001年?？婆e制度是切入文人核心的最佳視角之一。就唐宋古文運動看，它在文學史上的巨大貢獻和作用，已為許多學人注目并加以研究。明清科舉以八股取士，科舉成為牢籠志士、驅(qū)策英才的專制工具?！　≈袊糯淖骷叶忌钣谔囟ǖ臍v史文化時空當中，在這一特定歷史文化時空中思考、創(chuàng)作。不管古代的文人是出入于科舉，抑或是遠離科舉，甚至否定科舉，但最終都無法逃離這一文化氛圍的籠罩?？婆e文化包容了內(nèi)在與外在的兩種文化屬性，并由此對文學產(chǎn)生影響，而于林林總總的士人精神存在與文學現(xiàn)象中得以表見。古代文學。世界上還沒有哪一種制度造就了如此龐大的文官隊伍。時代、作家、作品究竟是怎樣緊密聯(lián)系起來的，恐怕這在實際上是非常復雜的。他們的大多數(shù)帶著強烈的科舉仕途欲望聚集到這里，懷著新奇與激動打量著這座繁華雄偉的帝都，登第的喜悅與落第的沮喪形諸歌吟，春風得意與鎩羽還鄉(xiāng)決定了他們?nèi)松牟煌ハ颉Ｈ缱髋c門生的關(guān)系、同年關(guān)系、師弟子關(guān)系，等等，這些關(guān)系都有可能導致文學集團或文學流派的衍生。有意味的是，這一組織方式為北宋文人所承繼，宋代的許多古文家都強調(diào)師道，就是一個明證。這種自我文化關(guān)注，主要表現(xiàn)在科舉文學當中。利弊 中圖分類號:G4文獻標識碼:A 文章編號:16723198(2010)06006302 科舉制度在中國施行了一千三百多年,這種通過分科考試以選拔官吏的制度,不僅對中國封建社會的政治、經(jīng)濟、文化、教育甚至民族心理產(chǎn)生過巨大影響,