【正文】 因此，我們發(fā)現人的精神會融入背景，成為自然實體的一部分。自己能否在這個空間里成長起來，就是看一個人是不是散落在這個空間里優(yōu)先喚醒的種子。科學發(fā)展觀是一個實體，任何一個實體都是一個博弈的平臺，站在實體一邊會占優(yōu)。經過飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛融入科學發(fā)展觀的實體基因里，那才是對科學發(fā)展觀真正的愛。我們用國正論區(qū)分出實體與性質的過程，也就是知識應用的博弈過程，它們的能量和信息可以在“一觀二論”的三元結構內傳遞和均衡。”只有競賽，人心才會振奮，并被命題統(tǒng)一；只有競賽，才能顯示出文化命題引起壯觀的生物秩序?？茖W發(fā)展觀的正理均贏論和第三空地論是人類經濟游戲中防止一切災難的博弈正理。人的生物親序就是尋找規(guī)律，回避錯誤，防止衰變。眾多人的合作在飛秒瞬間分出的信仰形成的生物蟻團行為是一種能源，它又為精神高漲的情緒制造更加開放的背景，以及把社會變成科學發(fā)展觀的生態(tài)園林。無論使用什么樣的傳播方式，無論結果如何，只要能從對象那里實現欲望都是喚醒，是創(chuàng)新，是進步?！比魏挝幕枷氲膫鞑ザ际浅陨項l件之外，還有兩個條件才能構成，因此創(chuàng)新的文化基因也一定是一個三元結構，這樣才能構成遺傳與生態(tài)的文化遺傳基因。只有通過遺傳交流合作才會顯得龐大，才有更多選擇的機會，為自己打開一條嶄新的道路。他們是科學家，卻沒有談到科學里的博弈結構。領袖和他的專家們是在一個實體中思考戰(zhàn)略連續(xù)性方針的一群人，一個國家和一個企業(yè)一樣，沒有他們就沒有方向，沒有連續(xù)就沒有穩(wěn)定的空間和持續(xù)性系統(tǒng)，沒有從這一物創(chuàng)造那一物的環(huán)境，更沒有文明和價值的表現，也根本談不上經濟發(fā)展。博弈是決策優(yōu)先，道德是對抗默認。相對性的國正論是連著兩個世界的橋梁，它中間的第三空地象征著一個可創(chuàng)新的美麗世界，是深刻現實的藝術中心，那里表現出最深刻的精神現實，就是創(chuàng)造博弈結構的無限可能?！恫┺氖ソ洝分姓f過，兩次直觀才可進入實體，實體是國，可以從中剝離出無數的可能。在實踐的過程中，文化只有一次次達成，文化沒有成功，只有前行。人是主題文化的實踐者，又是文明的創(chuàng)造者，因此把以人為本列為問題之首?！比魏问虑槎际窍扔幸粋€命題，人們因命題集合起來，與命題互動。由此得出，離主題越近，越容易成長。它在以國家社會為組織單位的尺度上，從而控制越來越大的空間體積。四、科學發(fā)展觀成長過程的特征假如科學發(fā)展觀是文明的起源，是又一次東方文明的輪回，我們就不應該思考科學發(fā)展觀的誕生和死亡，而應該考慮它的繁殖和成長。聰明的文化基因，總是優(yōu)先被喚醒，呈現出中心，它是防止自身衰變進行生物博弈的創(chuàng)新繁殖。科學發(fā)展觀揭示了人類最文明的進步，它是一個安全、繁榮、平等、均贏的和諧的觀念。人們還缺乏太多知識，根本不知道科學發(fā)展觀在傳遞執(zhí)行中，需要一個正理均贏論的主線作為度量人力行為的尺子，直接將它引入具體事件中，就會對它產生疑惑。我們用《博弈圣經》中戰(zhàn)略和戰(zhàn)術的定義，看戰(zhàn)略和戰(zhàn)術的對應關系，用國正論進行定性區(qū)分，就會知道科學發(fā)展觀是符合戰(zhàn)略里的發(fā)現，不是戰(zhàn)術里的達成。政治家首先把以人為本作為開端，把人生歸于精神的議題，再把文化、文明、科學與博弈混合在一起，用正理均贏的自然特性使和諧與道德得到持續(xù)性的改善。根據被喚醒的概率和主題遠近的關系，得出結論，和科學發(fā)展觀越近的人越難以徹底征服他的那一半。生物行為創(chuàng)新的現象告訴我們：只有不斷地移動、奔跑才不會被捕食。文化創(chuàng)新是大自然中的無性繁殖，文化創(chuàng)新又類似嫁接，每一個人都可以通過這個獨特形式進行文明的創(chuàng)造，當最終看到創(chuàng)新的結果時，那已經不是原來的文明了。我們可以從《博弈圣經》中得到啟示：人的頭腦越熱，越沖動，越顯示出時間的緊迫和空間的狹小，那么，開放的時間使人在自由的空間里冷靜思考科學的理性，使第三空地得到擴充，也使創(chuàng)新空間得到增長。知道自己的優(yōu)劣特性，就是遺傳的優(yōu)先喚醒，即超前的信息處理，就是聰明。人們認識優(yōu)先喚醒的特征將形成浪潮，人人尊重自然，關注背景，服從社會本身就是創(chuàng)新，就是用主題的欲望優(yōu)化未來。人們憑個人的主觀想象，對