【正文】 作者：Dragon K參考文獻：月映萬川——宗教、社會與人生 何光滬 著歷史的軌跡 ——三千年教會史 By Kuiper 李林靜芝 譯世界倫理構(gòu)想 瑞士：漢斯修改后憲法36條應該簡明扼要，突出原則。換句話說，中國事物不受外國勢力支配是一項普遍原則，適用于中國的一切公民和團體。三：政府不應該成為宗教團體的行政領導《條例》第五條規(guī)定：縣級以上人民政府宗教事務部門依法對涉及國家利益和社會公共利益的宗教事務進行行政管理。宗教信仰自由，就是指公民內(nèi)心對宗教相信與否的自由。二百多年來，美國政府對宗教問題的處理基本上是成功的。”然而，美國憲法第一修正案中有關(guān)宗教問題的表述，確立了處理政教關(guān)系問題的基本原則：政教分離原則與宗教自由原則，可以說是美國政教關(guān)系最根本的法律基石。雙發(fā)在根本利益上的對立與不妥協(xié)，導致了十幾年來，我國宗教法的制定條件一直都“很不成熟”，社會各界要在此達成共識，還需要相當?shù)倪^程。生活需要法律，社會呼喚法制，宗教立法理應成為我們法制建設的一部分。十字軍東征時期，中國則處在北宋鼎盛時期。根據(jù)憲法條款或國家與教會之間的國內(nèi)條約而規(guī)定：前者如魏瑪?shù)蹏鴳椃ǖ慕虝l款，已并入基本法之內(nèi)；后者如在新的聯(lián)邦（德國）各州前不久剛簽訂的條約。因為他們是天啟宗教。但這更令我感到空虛和不安。. . . . .宗教發(fā)展與構(gòu)建和諧社會 ——艱難的觸摸論文摘要：本文首先引入世界范圍內(nèi)的宗教活動問題以及宗教對社會的影響，繼而引申到當代中國的宗教發(fā)展問題，其舉步維艱的原因在于沒有一部成文的法律來為宗教信仰問題服務，進而廣大的宗教信仰得不到合法的保障，也就更沒有權(quán)利與義務的問題。之后我好像開始對禪及佛（《禪的生命》——鈴目大拙 是我的啟蒙之書）開始感興趣。我只能更多的追憶過往的歷史，并從已逝的歷史中追尋圣者的足跡。無論怎樣，宗教的工作領域和重點適中沒有離開三個領域：第一：神學、教會、宗教第二：文化與精神科學第三：社會與政治宗教對于社會的貢獻，其重要的一點一可以說是社會穩(wěn)定劑。不難看出，即使是戰(zhàn)火燒遍了整個歐洲，也和中國沒有半點關(guān)系，中國這種封建模式自己自由自在的默默發(fā)展，一直到一戰(zhàn)開始，戰(zhàn)火依然沒有燒到中國，只是牽動了外國的在華利益而已。但其進展何以如此緩慢、艱辛？有關(guān)宗教立法的聲音何以如此微弱？這個問題值得我們來認真思索。 國外的借鑒與國內(nèi)最近的結(jié)果 美國處理宗教問題的模式美國是西方國家中宗教性最強、宗教在社會上影響最為廣泛的國家。1791年通過的憲法第一修正案中的一句話是：“國徽不得制定設立宗教或者限制其自由實踐的法律”。盡管宗教信仰者人數(shù)眾多、教派組織十分復雜，又有不同宗教背景的移民源源不斷地涌入，但美國國內(nèi)沒有因為宗教為題出現(xiàn)過大的沖突和社會動蕩，政府也沒有因為處理宗教問題受到嚴重的指責和批評。另一種理解認為，公民不僅在思想上、精神上有宗教信仰的自由，而且有為了保持其信仰，進行外在的、有形的、有組織的、群體的宗教活動的自由。什么是涉及國家利益和社會公共利益的宗教事務，什么不是涉及國家利益和社會公共利益的宗教事務，本《條例》和國家的其他任課法律并沒有從名稱、內(nèi)容、時間、人數(shù)、場所、規(guī)模、范圍等各個方面進行明確定義。既然如此，為何要在《條例》中強調(diào)宗教團體、宗教活動場所和宗教事務不受外國勢力的支配？顯然這是針對宗教和信教民眾的明顯歧視。建議改為“中華人民共和國公民享有宗教信仰及實踐其信仰的自由。昆著 周藝 譯沙漏 梅特克林 田智 譯俗世中的上帝 德：摩爾特曼著 曾念粵 譯君主論 馬基雅維利失樂園 彌爾頓對華回憶錄 費正清基督教與近代中西文化 羅秉祥 趙敦華《宗教事務條例》 國務院China: Tradition and Transformation John King FairbankHoly Bible The History if Europe 德尼茲只有這樣才能促進和加快我國宗教立法的步伐，最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，構(gòu)建和諧社會。因此宗教立法不僅要建立健全宗教法律體系，彌補我國在法律層面的缺失，而且更要從源頭上進行完善，剔出那些不能反映時代和社會發(fā)展要求的、不利于維護社會穩(wěn)定的、不利于和諧社會發(fā)展的內(nèi)容，使其更好的體現(xiàn)憲法對公民的基本權(quán)利的保護。中華人民共和國是主權(quán)獨立的國家，中國境內(nèi)的一切團體、場所和事物都不收外國勢力的支配，國家法律對此已有明確的規(guī)定。從立法的角度上說：這項規(guī)定的表達式不嚴肅的；從執(zhí)法的角度上說：這項規(guī)定的操作具有太大的隨意性，賦予了太多的人意干預宗教活動的權(quán)利。一種是所謂“信仰”，只存在于人的頭腦活思想中，屬于意識形態(tài)或思想精神活動的范疇。第二少數(shù)派和個人宗教自由權(quán)利神圣不可侵犯。美國憲法第六條第三段規(guī)定，“上述參議員、各州議會議員以及合眾國政府和各州一切行政、司法官員軍營宣誓或鄭重聲明擁護本憲法；但不得以宗教信仰作為擔任合眾國任何官員或公職的必要資格。應該承認，這兩種分歧反映的是不同利益群體對自身利益的強調(diào)。龐大的信教人數(shù)，復雜敏感的宗教問題與相對滯后的宗教立法以及近乎沉默的宗教立法討論之間，形成了巨大的反差。耶穌誕生，中國處在王莽改制時期。根據(jù)與羅馬教皇簽訂的條約而規(guī)定：雙方的