第十五章寓言的鑒賞研究(專(zhuān)業(yè)版)
【正文】 :將蜻蜓寫(xiě)的活靈活現(xiàn)，栩栩如生。 ，在位者，表裡不一之人。這樣說(shuō)，你已孵出了雛鳥(niǎo)？ 什麼時(shí)候你造的新巢？ 我怎麼沒(méi)有看見(jiàn)？我只見(jiàn)你總在綠枝間飛繞。須臾十來(lái)往，猶恐巢中饑。 。主人齋七日，端冕之衣，釁之以特牲，革匱十重，緹巾十襲?！蛊溧徣酥敢嘣啤Ｖ倌嵩唬骸缸忧珊?，有道邪？」曰：「我有道也。 ，為老邁功臣、老弱軍人發(fā)聲?！? ? 將寓言作品放在一個(gè)更大的系統(tǒng)中去考察，去比較，從而更精確地鑒定其特點(diǎn)和價(jià)值。 7 孔子 儒家 －仁義、禮儀的化身。其佝僂丈人之謂乎！」 莊子 ˙達(dá)生 10 刑棄灰 ? 殷之法，刑棄灰于街者?；蛄钊孀討彦X(qián)挈壺甕而往酤，而狗迓而齕之，此酒所以酸而不售也。 18 後代寓言中智者和愚者形象 ? 智者 ： 艾子（蘇軾 《 艾子雜說(shuō) 》 ）、 郁離子（劉基 《 郁離子 》 ）、 龍門(mén)子（ 宋濂 《 龍門(mén)子凝道記 》 ） ? 愚者 ： 迂公 (浮白齋主人 《 雅謔 》 ) 19 寓言 鷂子和夜鶯 國(guó)家 古希臘 背景文化 商業(yè)迅速發(fā)展，貿(mào)易頻繁，發(fā)生大規(guī)模的移民運(yùn)動(dòng)，發(fā)動(dòng)者為工商奴隸主，他們侵佔(zhàn)土地，壓榨外族，拐掠奴隸，進(jìn)行商業(yè)剝削。 。 雌雄空中鳴，聲盡呼不歸?！? ? 省思 ：為何在不同國(guó)度會(huì)發(fā)展出寓體相同（鷂雀），表現(xiàn)的主題也相似（強(qiáng)權(quán)剝削）的寓言故事？是否有互相影響？ 26 三、不拘ㄧ格地吸收各種方法 ? (一 )知人論文 －了解作者時(shí)代背景、社會(huì)事件。截長(zhǎng)補(bǔ)短。 34 總結(jié) ? 寓言的鑑賞研究應(yīng) 不拘ㄧ格，兼容並蓄 。 ，批判其奚落勞動(dòng)人民。 ，在位者，表裡不一之人。 “ 你的鳴聲為何這樣哀怨， 莫非傷感春之將去冬將來(lái)？ 隨著春歸去，愛(ài)情亦將逝， 陽(yáng)光也不再和煦可愛(ài)！ ” “ 親愛(ài)的，我怎能不傷懷？ 你替我評(píng)評(píng)，公理何在！ 春來(lái)我曾幸福地戀愛(ài)， 我作了母親，有了後代。 例二：不同國(guó)家皆以 鳥(niǎo)喻父母與子女關(guān)係 23 白居易的 《 燕詩(shī)示劉叟 》 ? 梁上有雙燕，翩翩雄與雌。佛教起而反對(duì)，主張眾生平等，但不以暴力抗惡，用自身苦行來(lái)消滅苦因苦果，甚至捨身。國(guó)氏曰： “ 若為盜若何？ ” 向氏言其狀。 ” 韓非子 ˙七術(shù) 11 啟 示 1. 歷史人物類(lèi)型化是人物寓言創(chuàng)作的方法之ㄧ。 (二 )同時(shí)代的橫向研究 － 先秦寓言中的孔子（智者）形象 8 盜跖罵孔丘 ? 孔子下車(chē)而前，見(jiàn)謁者曰
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