【正文】 地增強(qiáng)了語言的詩意，使之具有動(dòng)人心弦的感染力量。（杜甫《望岳》）但愿人長久，千里共嬋娟。意象都有言外之義，古代所謂“含不盡之意見于言外”、“言有盡而意無窮”、“不著一字，盡得風(fēng)流”，說的就是言外之意。系辭》已有“觀物取象”，“立象以盡意”之說。漢語語言的隱喻性范羅諾薩認(rèn)為，漢語蘊(yùn)涵著豐富的作為語言基質(zhì)的“隱喻性”。漢語詞語的順序可隨著人的情感和心意隨便變化，詞語之間的關(guān)系不是那么緊密。”（王國維《人間詞話》）正是這種違反經(jīng)驗(yàn)和語義邏輯的用法，開拓出語詞全部的感性豐富性，從而使“境界”全出。這些詞語的活用使得語言富有形象感，顯得特別活潑，富有獨(dú)特的情趣和意味。莫：不要）這四個(gè)意識(shí)一個(gè)比一個(gè)抽象?！扒锼苯o人多么幽深、多么美好的想象呀！換成“春水”可以嗎？春水和秋水一樣清澈透明，但能有秋水那樣深嗎？春水總是淺淺的，況且，春水有春回大地的氣息，是溫暖的，而秋水卻總是有寒露初降的蕭瑟、凄清和冷意，和思念又思念不到的心情十分吻合。如“筆直”（像筆那樣直）、“雪白”（像雪一樣白）、“淵深“（像深淵那樣深）、“囊括”（像用袋子全裝起來）、“鐵拳”（像鐵一樣堅(jiān)硬有力的拳頭）、“鱗次櫛比”（像魚鱗和梳子的齒一樣挨個(gè)地排列著），都用具體的形象來表達(dá)意義?！霸┩鳌钡摹霸保粋€(gè)兔子被壓在一個(gè)蓋子下，心里一定很冤屈；“枉”，一個(gè)九五之尊的大王被綁在木樁上，可想而知他心理遭受打擊的程度。如象形字：“人”就像是一個(gè)叉開腿的人，“口”是張開的嘴巴，“手”是張開的手掌，“目”像豎起來的眼睛，“日”的篆文像圓圓的太陽，“月”是懸在空中的月牙（月圓時(shí)少，缺時(shí)多），“雨”總讓人想象出天上飄落下來的點(diǎn)點(diǎn)雨滴，“水”篆文就像正在流動(dòng)的水，“木”的篆文就像一棵有根有干有梢的完整的樹，??這些字都像一幅幅畫，多么形象啊！會(huì)意字如：“天”的“二”是“上”，人上為“天”；“旦”是地平線上的太陽；木根為“本”；人本為“體”；日月為“明”；人跟著人為“從”；二人相背為“北”；三人為“眾”；二木為“林”，三木為“森”；房子里有女人即“安”，屋里有子即“字”（生育）；屋里有豕才是“家”；“益”的本意是器皿里的水多了向外流；“莫”（暮）是太陽落在草叢中；“休”是“人倚木”休息。而表音文字是用字母把語言的音素或音節(jié)直接顯示出來。范氏認(rèn)為，漢語在其自身發(fā)展中，由于其象形文字具有貼近“自然”的特殊“及物性”，而且這種字體構(gòu)造方式后先相續(xù)，基本精神從未中斷，所以至今仍然“葆有原始的活氣”，這也決定了漢語是世界上最優(yōu)美、最理想的詩性語言?！崩硇哉Z言多是用概念和推理來表達(dá)，不能打破能指與所指的單一固定關(guān)系，不能擺脫語法規(guī)則的束縛，所以具有嚴(yán)密的邏輯性、推理性和系統(tǒng)性。而詩性語言與世界的關(guān)系是表現(xiàn)和撫摸的關(guān)系，其表現(xiàn)的多是人類的情感世界，富有直覺性和敏感性，因此其性質(zhì)是柔軟溫和的。雅羅米爾的死是主體在成長過程中主體被扭曲，欲望被擱淺的后果。作者所要表現(xiàn)和所要探究的是人的心靈所具有的激情，它的產(chǎn)生和它的結(jié)果。拉康建立鏡像理論的用意不僅僅在于分析鏡像的形成原因和過程，更在于指出自我意識(shí)和自我形象的虛幻性。第三篇：詩性幻滅—《生活在別處》讀書筆記摘錄作業(yè)開頭和結(jié)尾理論多很枯燥題目：欲望匱乏狀態(tài)下的詩性幻滅——以拉康精理論分析亞羅米爾的悲劇及困境形成過程米蘭②王永進(jìn)：《當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的人格異化，以〈滄浪之水〉的人物轉(zhuǎn)變?yōu)橐暯恰?，《遼東學(xué)院學(xué)報(bào)》。這些因素的存在，使小說在具有令人震撼的現(xiàn)實(shí)主義力量的同時(shí)，又散發(fā)出一種詩性的光輝?！胺贂笔切≌f中的重要細(xì)節(jié)和場景造型，它說明我已經(jīng)焚燒了這本有形的書籍，把這些包括父親在內(nèi)的人物融進(jìn)了自己的血液里，是所謂化有形為無形；同時(shí)也宣布了這些歷史名人在當(dāng)代的“死亡”。在死前的最后一句“蒼天有眼，公正在時(shí)間的路口等待！”喊出了生命的最強(qiáng)音，同時(shí)也薪火相傳，把全部的希望與期待寄托在池大為身上。翻過來是一段介紹孔子生平的短文。有一行簽名，已經(jīng)很模糊了，我仔細(xì)辨認(rèn)才看出來：池永昶自畫像，一九五七年八月八日。中國的作家也很重視開頭，而且留下了經(jīng)典范例，張愛玲的“《封鎖》的第一句：“開電車的人開電車”；、阿城的《棋王》“車站的人是亂的不能再亂，成千上萬的人都在說話”。于是在有意無意中其它的兩個(gè)人生階段被忽視了，一個(gè)多維度的、具有審美寬度和理想主義氣息的人物被單一化了。也就是文本的本意與讀者的實(shí)際接受產(chǎn)生了抵牾。參考文獻(xiàn)：《旅游美學(xué)資料匯編》陳昌茂老師《撒哈拉沙漠》北京十月文藝出版社三毛《夢里花落知多少》北京十月文藝出版社三毛2012年7月4號(hào)第二篇：被遺忘的詩性被遺忘的詩性——論《滄浪之水》的誤讀成因劉 朝 勛（中南大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 470003）《理論與創(chuàng)作》2009年第6期摘要：池大為并不是一個(gè)人格失落的被異化的人物形象，相反，是一個(gè)既能仰望天空執(zhí)著理想，又有社會(huì)適應(yīng)能力的人格類型，這是一種具有彈性張力的人格類型，池永昶似的純潔理想和馬垂章治下的冰冷社會(huì)現(xiàn)實(shí)是天平上的兩極，一端是水至清則無魚；一端是長此以往，國將不國。憶游是人們在頭腦中把旅游活動(dòng)重新呈現(xiàn)出來的過程。李清照在《》的移情詩句，是聯(lián)想和心境所產(chǎn)生的移情現(xiàn)象。李商隱的《錦瑟》就是這種通過景寫情的真實(shí)寫照，“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。有多少的憤懣不平，皆可到那一訴方晴。還是喜歡三毛的在《夢里花落知多少》一首小詩：記得當(dāng)時(shí)年紀(jì)小你愛談天我愛笑有一回并肩地坐在桃樹下風(fēng)在林梢鳥在叫我們不知怎樣睡著了夢里花落知多少回憶永遠(yuǎn)是最美好的。總是能在電視上看到國外的狂歡節(jié)，全民狂歡，男女老少皆有，沒有地位的尊卑、金錢的多少，只在乎人們是否得到了快樂。有人說，旅游是花錢購買一段回憶，其實(shí)則不然。第一篇：抒情詩性旅游美學(xué)作業(yè) 姓名：馬蓉學(xué)院：人文學(xué)院歷史101 學(xué)號(hào)：1005010094抒情詩性——旅游美學(xué)之行游早晨的沙漠，像被水洗過了似的干凈，天空是碧藍(lán)的，沒有一絲云彩，溫柔的沙丘不斷地鋪展到視線所能及的極限。在國內(nèi)，春有春城昆明、夏有爽爽的貴陽、秋有香山紅葉、冬有冰城哈爾濱；國際上，日本有櫻花富士山、印度有泰姬陵、法國有凱旋門、盧浮宮、埃菲爾鐵塔、埃及的金字塔、北美的阿拉斯加山川、北非洲的撒哈拉大沙漠......這些風(fēng)景中，從不缺乏美。就像三毛在撒哈拉沙漠的那幾年，雖然條件艱苦，但她和河西卻在那里度過了人生中最快樂的美好時(shí)光，那一段珍貴的日子，怎能是暢爽二字所能形容的呢？憩游作為旅游活動(dòng)的一種，我最欣賞的是能在旅游目的地住上一段時(shí)間，并體會(huì)那段時(shí)間的快樂，可以短暫的放縱自己，任情狂歡，亦稱狂歡詩性，這其中洋溢著心靈的歡樂和生命的激情。景，往往是難以改變的，但情是因人而異的。我想，岳陽樓無需其他的招牌口號(hào)，它早已同這篇文章一樣流傳千古了。移情作用就是把自己的情感移到外物身上，覺得外物也有同樣的情感，好像自己歡喜時(shí)，所看到的景物都在微笑，悲傷時(shí)，景物也在嘆氣。歡快的心境產(chǎn)生的移情現(xiàn)象，“紅杏枝頭春意鬧”與“鳥弄歌聲雜管弦”是有區(qū)別的；而感傷產(chǎn)生的移情詩句，“鴻雁不堪愁里聽，云中況是可中過”與“山江別恨和心斷，水帶離聲入夢流”也不是相同的。旅游的第五種形式是憶游，所對應(yīng)的旅游美感經(jīng)驗(yàn)是夢幻詩性。這就是旅游美學(xué)之行游——夢幻詩性。批評(píng)家則依據(jù)傳統(tǒng)的社會(huì)歷史批評(píng)理論，用慣性的思維模式從作品主人公一段經(jīng)歷中武斷的得出結(jié)論：作品的主題是體制對人的同化以及人在體制中被異化。這讓讀者看到了自己的平民仕宦夢想；而且小說描寫細(xì)致入微，引人入勝；政治宣傳品一樣的主旋律作品顯然提供不了這些。馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》那個(gè)經(jīng)典的開頭風(fēng)靡世界，曾經(jīng)影響了一代的作家，開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代。但這個(gè)肖像不是找人畫的，在第三頁有這樣一段話：我準(zhǔn)備把書合上的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)最后一頁還夾著一張紙，抽出來是一個(gè)年輕的現(xiàn)代人的肖像，眉頭微蹙，目光平和，嘴唇緊閉。我輕輕的把書翻開，第一頁是孔子像，左下角寫了“克己復(fù)禮，萬世師表”八個(gè)鉛筆字，是父親的筆跡。池永昶的死和王國維的跳湖一樣，為中國傳統(tǒng)文化心甘情愿的殉葬，即使池永昶在文革中不被朱道夫恩將仇報(bào)、反咬一口，也一定會(huì)在以后的風(fēng)暴中被擰得粉碎。可見這本書對“我”的影響之深?；氐礁赣H墳前，就是在一定程度上實(shí)現(xiàn)了精神的回歸；墳既是起點(diǎn)，又是終點(diǎn)。”注釋：①余三定：《當(dāng)代知識(shí)分子人格失落的悲劇—評(píng)長篇小說〈滄浪之水〉》，《云夢學(xué)刊》2003年第2期。其實(shí)，我提出拉伯雷的名字，只是扔了一塊香蕉皮；后來，不少評(píng)論家果然都踩上了。本文以拉康的精神分析學(xué)主要以鏡像理論去分析《生活在別處》主人公亞羅米爾的主體的困境，悲劇的形成原因及過程。正如作者所說，這部小說是“對我所稱之為抒情態(tài)度的一個(gè)分析”，原初題名為《抒情時(shí)代》。依據(jù)拉康精神分析學(xué)，他們的激情來源于母親的壓迫控制，最終一個(gè)死于自我認(rèn)同的極致，一個(gè)死于極度缺乏認(rèn)同。理性語言與世界的關(guān)系是發(fā)現(xiàn)、征服的關(guān)系，其表現(xiàn)的對象是客觀在場的東西，富有沉著的理性和客觀的規(guī)律性，因此其性質(zhì)是生硬和冷漠的。而藝術(shù)表現(xiàn)所抽象出來的卻是情感生活中的那些不可言傳的方面，這就是那些只能為感覺和直覺把握的方面。范羅諾薩在《漢字作為詩歌媒介的特征》一文中認(rèn)為，漢民族文化的特征可以從漢語中看出，漢語特點(diǎn)則集中體現(xiàn)于漢語詩歌，而漢語詩歌的表達(dá)方式，又和漢字不可分割。既是寫實(shí)的表現(xiàn)，知覺的流淌，也是想象的馳騁和情感的宣泄。大多數(shù)漢字一看字形就可大體知道其意義，具有“一觀即感”、“一感即覺”、“一覺即明”的特點(diǎn)。蕭啟宏解“孀”字，說一個(gè)寡婦內(nèi)心如霜打，又從“雙”音，看到別人出雙入對，內(nèi)心的感受分外凄涼。漢語的許多詞語直接用“物”達(dá)意，都具有形象性。再如“望穿秋水”，是思念得很深的意思?！保ǚ鳎悍魇?。僅名詞活用如：“很青春”、“甭林黛玉了”、“多么才華”、“非常日本”、“十分狗屎”、“非常哲學(xué)”、“雨水就汪在路面上”、“一下就草雞了”、“他們過于‘文化’了吧”、“極英雄地”、“新潮得讓人痛苦”、“偶爾玩笑一下”、“風(fēng)情一下”、“癡情起來”、“女人一旦目的起來”、“你怎么還這么中國”、“比林黛玉還林黛玉”等等?！破圃聛砘ㄅ啊?，著一‘弄’字而境界全出矣。正如艾略特所說的那樣“扭斷語法的脖子”，也正如在洪堡特說的，漢語是“偏離高度規(guī)律的形式的語言”?！逼溟g只有孤獨(dú)的語詞，語法、邏輯幾乎被毀棄殆盡，但是，也正是這些斷裂的句子、孤獨(dú)的詞語所生成的意象特別生動(dòng)鮮明，提供的想象空間也特別闊大。《周易意象是具象化了的感覺與情思，需要憑借聯(lián)想、推理等過程才能理解。（王勃《登鸛雀樓》）會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。/人們只驚慕她現(xiàn)時(shí)的明艷！/然而當(dāng)初她的芽兒，/浸透了奮斗的淚泉，/灑遍了犧牲的血雨。我們將形式主義的癖好全部注入對漢語的理解，這在詩歌中尤其顯得悲慘。關(guān)鍵詞：紅樓夢；詩化小說；詩性美中國的詩性，自古有之。究其原因，不僅因?yàn)樗臅庀?、藝術(shù)形象、藝術(shù)描寫中滲透著抒情性，也因?yàn)樵娫~曲賦的大量運(yùn)用和抒情化的結(jié)構(gòu)以及超常化意境化的描寫，令我們古往今來的讀者讀之如醉如癡、深覺其中特殊的詩意之美。以《紅樓夢》命名。作者用“群芳”來形容她們的青春和美貌．她們簡直就是春天里引動(dòng)詩情的各式各樣的花朵。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢》中的韻文作品有22種，238篇（首）之多。又云‘都云作者癡，誰解其中味’，謂世之讀書者不窺底蘊(yùn)??亦癡人之癡耳?？傊t樓詩詞融入情節(jié)（詩詞即情節(jié)）必然給敘述帶來詩意。詩，凈化了紅樓女兒的品格，表現(xiàn)了她們的才氣、靈氣、稚氣和水一樣的清純的靈魂。以詩詞表現(xiàn)人物是人物詩化的一個(gè)方面，諸如：黛玉的超群脫俗，寶釵的嫻靜淑雅，湘云的豪爽超拔，妙玉的孤傲高潔，都能從她們所吟的詩詞中表現(xiàn)出來。這都是說詩的超常性?！都t樓夢》中有許多交待是模糊的。照書上描寫推算，林黛玉進(jìn)賈府時(shí)才六、七歲。如賈寶玉的摔玉、砸玉、痰迷、瘋顛；林黛玉的剪香袋、絕粒、迷本性等等，都屬于變態(tài)描寫。兩人相見，禮節(jié)全無，“也不問好，也不說話，也無推讓”，只是面對面的傻笑。第十三回秦可卿死后對賈珍的描寫真是一絕。有境界則自成高格，自有名句”。這在《紅樓夢》中是最普遍、最成功的意境化描寫，幾乎是充滿全篇。第二十七回寫薛寶釵金蟬脫殼的情節(jié)。其三，在意境中配以恰當(dāng)?shù)脑娋?。這些，筆者將另文論述。作為最能煥發(fā)民族文化光彩、最能張揚(yáng)人性的巨著，