【正文】 人們更不會想到用自己手從民俗角度看《水滸傳》中的貨幣去買自己需要的東西，當(dāng)然當(dāng)貨幣充當(dāng)了一般等價物，用貨幣這一種特殊的商品去交換自己所需要的商品時，這是貨幣出現(xiàn)后的事了。它是一部特殊的聚合累積型的成書方式，其分支也是來自不同的地方，因此不同的分支也會有不同地域的特色，它們共同構(gòu)成了宋朝各地人民生活的風(fēng)俗習(xí)慣，有人由此把《水滸傳》稱為是“社會生活民俗史”。這一奇特的婚俗習(xí)慣是宋代以后才出現(xiàn)的，即宋代是它的開始時期。例如：潑水節(jié)是傣族民族所獨有的一種民族習(xí)俗，當(dāng)人們聽到潑水節(jié)時，第一反應(yīng)就是想起傣族這一充滿柔情和美麗的民族，其次是云南一帶美麗的自然風(fēng)光和秀麗可餐的景色。從民俗角度看《水滸傳》第3章《水滸傳》與民俗第一節(jié) 《水滸傳》與歷史文化民俗一部小說是一段人民生活的縮微型反映，小說人物的塑造、環(huán)境的描寫、場景的描繪都與一定的民俗習(xí)慣有密切的聯(lián)系。這就是宋朝入贅的習(xí)俗了，這也是繼承了中國古代人希望后繼有人的思想[4]?！端疂G傳》四十八回中也有相關(guān)婚俗的描寫，且說宋江三打祝家莊生擒了一丈青扈三娘，宋江對扈三娘好生招待還結(jié)拜為義妹，之后又將其許配給矮腳虎王英。這兩處都是在描寫賣刀，但是匪夷所思的是都沒有見到賣刀者吆喝，只是都在刀的上面插了一根草標(biāo)兒，這與我們現(xiàn)代的買賣現(xiàn)象有很大差異，賣東西自然是要大聲吆喝，使路過的人都可以看到聽到，但是這里楊志和那個賣刀者卻只在刀上插一根草標(biāo)兒?！奥洳荨边@個 “草”是指“山林、草莽”的意思，代指現(xiàn)實中的“民間”，因此這里的“落草”就是說離開原來的生活環(huán)境流落到了山林和草莽之中?！弊髡呓柽@首詩要表達(dá)的意思和情感也是非常明顯的，無非是借草的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”來贊賞草生命力的頑強。從民俗角度看《水滸傳》第2章《水滸傳》中的民俗現(xiàn)象翻開《水滸傳》，小說展現(xiàn)在我們眼前的是當(dāng)時處于內(nèi)憂外患境遇下的宋朝各個城市和鄉(xiāng)村人民的生活，尤其是從經(jīng)濟(jì)和政治中心京都到國家的各個大小城鎮(zhèn)的“宋朝人民社會生活習(xí)俗畫卷”。就比如說漢民族傳統(tǒng)的五月初五端午節(jié)，雖然關(guān)于其來源有不同的講法，但是比較普遍還是為了紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原，他在這一天因為在楚國遭小人讒害被排擠出國，在他離開之時懷著對楚王和楚國人民的無限熱愛之情不舍離開，心情極其的憂郁煩悶，看著那滾滾的汨羅江恰似自己的愁怨一樣，便投江而死。但是《水滸傳》中的的民俗，不管是以“草”為標(biāo)，還是婚俗的詳略介紹，或是酒俗的再現(xiàn)，都是北宋社會所特有的現(xiàn)象。中俄文化交流對兩國關(guān)系的影響由此可見，當(dāng)前，中俄兩國文化交流很大程度上是在兩國政府推動下進(jìn)行的，兩國文化交流缺乏文化源動力，這就意味著，中俄兩國當(dāng)前文化交流的快速發(fā)展很大程度上是兩國政治關(guān)系的表現(xiàn)，是政府推動的結(jié)果，而缺乏足夠的群眾基礎(chǔ)。蘇聯(lián)時代，俄羅斯文藝對中國影響巨大，蘇聯(lián)電影、小說、音樂、舞蹈、美術(shù)等給一代中國人留下了深刻記憶，并影響了中國文藝的發(fā)展。而中國則傳統(tǒng)文化則主張和而不同，兼容并包，強調(diào)中庸之道。這在一定程度上推動了近年來兩國文化交流的快速發(fā)展。而其中作為紐帶作用的文化交流自然也應(yīng)該起到重要作用。在社會管理領(lǐng)域，行為矯正技術(shù)能提高員工的工作效率，從而提高管理質(zhì)量。行為治療客觀直接，操作簡單，易于評估，因此受到了普遍的歡迎。行為療法與其它心理療法的區(qū)別在于：行為療法是以心理學(xué)中有關(guān)學(xué)習(xí)過程的理論和實驗所建立的證據(jù)為基礎(chǔ)的。人本療法就像一陣暖人的春風(fēng)，給心理咨詢和心理治療領(lǐng)域帶來了和諧的春天。心理醫(yī)生相信患者可以看到亡靈，媽媽真誠的告訴孩子不是怪物的時候是心理醫(yī)生對患者和媽媽對孩子的信任，正是因為有了這種真誠，最大的信任，才有了他們之間的溝通和心與心的交流。精神分析學(xué)派認(rèn)為，在心理咨詢中，一方面咨詢師和來訪者要相互信任，有助于移情的出現(xiàn)和阻抗的暴露；另一方面，咨詢師與來訪者又應(yīng)該保持一定的距離，以保證咨詢師的客觀性。正是這種無法獲得信任的環(huán)境，使他變得越來越孤獨，再加上還有四周莫名地糾纏著他的鬼魂??于是，他一點點地墜入恐懼的深淵。在影片開頭，就引出了男主人公馬爾科姆的身份，一個頗為盛名的兒童心理學(xué)家，同時也是一名心理咨詢師。馬爾科姆有懷疑，但最后相信了科爾所說的。貫穿整個影片的是滿滿的人文關(guān)懷，并且馬爾科姆采用了行為治療的方法讓小男孩找回快樂的感覺。一年后接觸了一個擁有陰陽眼的小男孩科爾，并且慢慢解開了他的心結(jié)，同時，也在結(jié)尾時他也意識到自己已經(jīng)死亡的事實。馬爾科姆的出現(xiàn)，幫這個孩子填補了很多的空白。他提出咨詢師的共情，積極關(guān)注，真誠，尊重與溫暖以及將這些態(tài)度傳達(dá)給來訪者才是有效的咨詢關(guān)系。后來，艾薇等又做了一些補充，認(rèn)為咨詢關(guān)系的特質(zhì)應(yīng)包括共情，尊重，溫暖，真誠，具體化，及時化，面質(zhì)等。馬爾科姆陪在科爾的身邊，去了小女孩的葬禮，完成了小女孩的遺愿，播放了錄影帶。行為治療不關(guān)心所謂“潛意識”或“內(nèi)在精神的癥結(jié)”，也不管病情發(fā)生的動態(tài)和因果關(guān)系，而是把著眼點放在當(dāng)前可觀察的非適應(yīng)性行為上。在臨床方面，可用于精神分裂癥患者的康復(fù)治療，有助于改善精神病患者的退縮行為，提高社會適應(yīng)能力。總而言之，《靈異第六感》這部影片是一部溫情的帶有驚悚的電影。以中國的角度為例，從中蘇蜜月期蘇聯(lián)文化作品大量引進(jìn)，到中蘇交惡后對蘇聯(lián)修正主義文學(xué)的批判，到后來中蘇關(guān)系正?；笪幕涣鞯幕謴?fù)，以及現(xiàn)在中俄基于鞏固和發(fā)展全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系需要而有官方推動的一系列文化交流活動無不滲透著政治的影子。俄羅斯地跨歐亞，其歷史文化具有兩面性，即兼有東西方文化特征，形成了獨特的東正教文化，而中國則是典型的東方文化。且在能源、航空航天、電子、機械等領(lǐng)域成果豐碩。兩國文化活動沒有相應(yīng)的文化產(chǎn)品的支撐，也沒有實現(xiàn)對對方優(yōu)秀文化的吸收。文化交流成為兩國政治關(guān)系的附庸，政治對文化的影響巨大，而文化交流對增進(jìn)政治互信的作用卻極其微弱，甚至因為兩國之間文化交流的缺乏而導(dǎo)致政治上的不信任。一個地方在長期的歷史發(fā)展過程中往往由于地理位置上的隔絕或是長期與外界的溝通減少，及在經(jīng)濟(jì)上受到制約，政治上受到其影響等原因，通常會形成本地區(qū)或是本民族獨具特色的生活習(xí)慣，這些生活習(xí)慣就是風(fēng)俗習(xí)慣，是特定的社會文化地域中由歷代人民共同形成而后又共同遵守的行為模式或者是行為規(guī)范。特別是未成婚的男孩還要手提粽子在菩提樹下與成群的男女朋友跳舞唱歌，最后男孩將粽子送給自己喜歡的姑娘，這就算是表白了。一部小說是一段歷史、一群人物和一種思想的倒影，打開小說的扉頁，細(xì)細(xì)品味的是這段時期內(nèi)的人們生活中的民風(fēng)民俗。在《水滸傳》這部小說中“落草”、“落草為寇”等詞的出現(xiàn)頻率很高，且大多數(shù)人都是不愿意聽見落草兩個字的，要是被人說是落草為寇那更認(rèn)為是一件很丟人的事，就如各大梁山英雄在上山之前也是對落草二字懷有從民俗角度看《水滸傳》不情愿的抵抗心理。受中國傳統(tǒng)思想的影響和中國自古自然經(jīng)濟(jì)的影響，人們大多都認(rèn)為賊寇是一個貶義詞，因此落草這一個在當(dāng)時被人們普遍的接受并認(rèn)為是賊寇的代名詞時也就會被人們排擠了。“草”本是一種普通的草本植物，但是在《水滸傳》里，作者多次運用，而且都賦予了特定的民俗文化含義，“草”這一簡單的意象也就有了豐富的內(nèi)涵。扈三娘本是一位文武雙全的女子，外表美麗內(nèi)在又有聰明才干，可是竟嫁與了王英這樣一個既長相矮小又武功和才能都不如自己的人?！端疂G傳》第二十三回“橫海郡柴進(jìn)留賓，景陽岡武松打虎”中寫到武松自柴進(jìn)那里出來后拜別宋江，徑直往陽谷縣走，“當(dāng)日晌午時分，走得肚中饑渴，望見前面有一個酒店，挑著一面招旗在門前，上頭寫著五從民俗角度看《水滸傳》個字‘三碗不過崗’??”這里的招旗就是酒旗，酒旗在中國古代史最常見的一種東西，酒旗因其制成的材料和顏色的不同有不同的叫法，如因是縫布制成的稱為酒簾、青簾、杏簾等，因酒旗的制成顏色的不同又可以分為青旗、素旗、彩幟等[5]。全畫僅僅長528厘米，卻描繪出了當(dāng)時的汴京一帶繁華的經(jīng)濟(jì)，人們的生活，其中動物牛羊馬畜的生動描繪，房屋橋梁的特色特征躍然于這短短的絹上。小說中寫到了桃花山的山大王周通看上了桃花村的劉太公之女，當(dāng)夜便撇下了幾十兩金子說改日來與劉太公女兒成婚。自宋以后，入贅的習(xí)俗便開始了，男丁進(jìn)入女家為婿也不會被認(rèn)為是一種下恥的行為，這一獨特的入贅習(xí)俗也成了宋代特有的婚俗。而且通過這些人際交往中的爾虞我詐、矛盾沖突來展現(xiàn)現(xiàn)實人生的生活狀態(tài)和人性的善良與丑惡。據(jù)相關(guān)的史料記載，宋代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了前所未有的程度，農(nóng)業(yè)、絲織業(yè)、造船業(yè)等行業(yè)都得到了飛速的發(fā)展，特別是與南太平洋和歐洲各國的交流、通商也是達(dá)到了很高的地步，對外交易的繁榮，對內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)交流也是和繁榮的。作家不同于畫家可以用色彩斑斕的筆繪出一定時期的一定人們生活，他也不同于政治家可以用直接的幾個政治政策來講述某一時代的社會現(xiàn)狀，他唯一擁有的是一支書寫文字的筆和蒼白的紙，筆下的文字形成了活躍的人物，人物在特定的歷史環(huán)境中又有了典型的個性特征，而典型人物的個性特征又離不開典型環(huán)境，典型環(huán)境的描寫歸根結(jié)底是民俗的再現(xiàn)。山西大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)。16從民俗角度看《水滸傳》第四篇：從戰(zhàn)略角度看財務(wù)管理期刊文獻(xiàn)均是精品，歡迎下載學(xué)習(xí)??！從戰(zhàn)略角度看財務(wù)管理發(fā)布人：浙江省總會計師協(xié)會轉(zhuǎn)發(fā)發(fā)布時間：[20071226]閱讀次數(shù)：93從戰(zhàn)略角度看財務(wù)管理作者：高大成出處：《中國總會計師》雜志更新時間： 2007年10月26日作為企業(yè)經(jīng)營者，必須要懂得財務(wù)管理，了解和掌握基本的財務(wù)管理方法，才能搞好企業(yè)的經(jīng)營管理工作。作為企業(yè)經(jīng)營者，必須要懂得財務(wù)管理，了解和掌握基本的財務(wù)管理方法，才能搞好企業(yè)的經(jīng)營管理工作?，F(xiàn)金流量是衡量企業(yè)經(jīng)營質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)，在許多情況下，是否有現(xiàn)金盈余比報表盈利更重要。近年來蓬勃發(fā)展的資本市場為企業(yè)的發(fā)展提供了更多的機會，要積極通過股份制改造和上市融資，不斷拓寬融資渠道。因此財務(wù)人員不但要懂得國內(nèi)的融資業(yè)務(wù)，還要懂得國際間的融資業(yè)務(wù)，協(xié)助用戶解決融資過程中的問題，縮短融資的時間。通過對外投資，可以增強公司的競爭實力，提高抵御市場風(fēng)險的能力，加速整個公司的資本擴張與資本增值速度，從而為公司發(fā)展核心競爭力提供保證。為使企業(yè)在市場競爭中不被淘汰，企業(yè)經(jīng)營者必須樹立風(fēng)險觀念，重視投資項目的風(fēng)險分析，采取措施防范企業(yè)經(jīng)營過程中的各種風(fēng)險。及時跟蹤客戶的經(jīng)營現(xiàn)狀及付款情況，對客戶的信用等級適時調(diào)整，針對不同客戶采取個性化的貨款回收方式。但以人為本的文化理念并不是單純追求物質(zhì)文明成果，更重要的是追求城市人的文明。市民的文化意識是城市建設(shè)的根本任務(wù)。塑造城市特色文化，從外在方面講，它可以增強城市的“可識別性”，鮮明的特色產(chǎn)生出獨特的美感，增加城市的魅力，展示城市的生機和活力。單一化的城市文化不利于城市文化建設(shè)，因此，城市文化應(yīng)該保持多層次和多樣化發(fā)展?fàn)顟B(tài)