【正文】 用這件事教育愛(ài)彌兒，他第二天必定就忘記了。因此，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，首先必須了解兒童的個(gè)性及心理活動(dòng)，利用兒童所特有的心理特征，運(yùn)用自然教育法，發(fā)揮兒童的天性，合理地引導(dǎo)，有的放矢地進(jìn)行發(fā)揮擴(kuò)展，因人而異，因材施教。此書(shū)主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法。從這方面來(lái)看，道德教育甚至比智力教育更重要。（2）道德教育的途徑是通過(guò)人去研究社會(huì)，通過(guò)社會(huì)去研究人。他認(rèn)為，一個(gè)人、一個(gè)公民，如果不去勞動(dòng)，就同強(qiáng)盜沒(méi)有什么區(qū)別。如果我們打亂了這個(gè)次序, 我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí), 它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美, 而且很快就會(huì)腐爛: 我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！懊恳粋€(gè)年齡，人生的每一個(gè)階段，都有他適當(dāng)?shù)耐晟频某潭?，都有他特有的成熟時(shí)期。愛(ài)彌爾便是盧梭虛構(gòu)出來(lái)的自然人的典范, “他在人類(lèi)社會(huì)中是獨(dú)立生活的，他所依靠的只是他自己?！稅?ài)彌爾》構(gòu)思奇巧，不像別的教育名著論述枯燥的教育思想與教育理論，而是通過(guò)敘述愛(ài)彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)的闡述了他的教育理念和教育思想，通俗易懂，他的教育主張對(duì)現(xiàn)代教育仍有著重要的借鑒意義。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展?！北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，是“興趣、方法、習(xí)慣”。第一篇：愛(ài)彌爾讀后感（推薦）《愛(ài)彌爾》讀后感讀了《愛(ài)彌兒》這本書(shū)，使我感觸很深。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。他的教育思想主要體現(xiàn)在《愛(ài)彌爾》中，自然主義是盧梭教育思想的主旨。自然人首先是自由的人，他不依賴(lài)于他所在的社會(huì)，但他又不是脫離社會(huì)的野蠻人，他是社會(huì)中的自然人，自然人是能夠自食其力的人。對(duì)于教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)，也遵循了年齡階段及其特征。盧梭在《愛(ài)彌爾》中指出，“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。盧梭讓愛(ài)彌爾從小就懂得干農(nóng)活，讓他學(xué)會(huì)使用各種農(nóng)具?；谶@種思想，盧梭認(rèn)為：（1）道德教育的作用是促使人的心中產(chǎn)生善良、博愛(ài)、憐憫、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悅的溫柔動(dòng)人的情感，防止產(chǎn)生妒忌、貪婪、仇恨以及所有一切有毒害的欲念。而且現(xiàn)在的學(xué)校家長(zhǎng)也很不重視學(xué)生的道德教育，他們認(rèn)為只有分?jǐn)?shù)才是最主要的，殊不知，這樣能培養(yǎng)多少高分低能的孩子，不僅對(duì)社會(huì)沒(méi)有貢獻(xiàn)，嚴(yán)重時(shí)更能危害社會(huì)。參考文獻(xiàn)：【J】“愛(ài)彌爾”【J】2002年 何娟盧梭自然教育思想的現(xiàn)代意義 【J】 2007年第14期《愛(ài)彌爾》想到的【J】2010年9月《愛(ài)彌爾》中盧梭的自然主義教育思想以及對(duì)職業(yè)教育的啟示【J】2012年1月第14卷第1期《愛(ài)彌爾》 看盧梭的教育思想【J】2002年8月底14卷第8期“兒童”【J】2008年第3期《愛(ài)彌爾》中的的與思想及啟示【J】 2008年11月第三篇：《愛(ài)彌爾》讀后感《愛(ài)彌爾》讀后感盧梭的《愛(ài)彌兒》寫(xiě)于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著。隨著年齡的增加，各種信息不斷地涌入，兒童不具備明辯社會(huì)道德等抽象事物的思維分辨能力，無(wú)法辨別事物的對(duì)與錯(cuò)。這樣一來(lái)，那天的事情，愛(ài)彌兒將終生不忘。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過(guò)，我的控制還只是假定的，因?yàn)?，誰(shuí)能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周?chē)械娜说难哉Z(yǔ)和行為能、力都管得到呢？”因此他對(duì)愛(ài)彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。書(shū)中，還有這么一段話，聽(tīng)值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對(duì)事物的或?qū)W問(wèn)的興趣呢？我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。在本書(shū)中，盧梭通過(guò)其虛構(gòu)的小說(shuō)主人公愛(ài)彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。這絕非空頭口號(hào)，終其一生他都在實(shí)踐這樣一原則，這在他的很多著作中都表現(xiàn)得很明顯。按照盧梭的理解，從自然狀態(tài)到社會(huì)狀態(tài)的進(jìn)步并沒(méi)有給人帶來(lái)實(shí)際的自由，反而把自己奴化，處處給自己添加枷鎖。人總是強(qiáng)迫一種土地滋生另一種土地上的東西，強(qiáng)使一種樹(shù)木結(jié)出另一種樹(shù)木的果實(shí)；他擾亂一切，毀壞一切東西的本來(lái)面目；他喜愛(ài)丑陋和奇形怪狀的東西；他不愿意事物天然的那個(gè)樣子，甚至對(duì)人也是如此。三、社會(huì)教育盡管盧梭贊美自然，但人畢竟要走向社會(huì)的，愛(ài)彌爾也是。當(dāng)我讀到“正是由于我們力圖增加我們的幸福，才使我們的幸福變成了痛苦。愛(ài)彌爾是盧梭筆下的一個(gè)虛構(gòu)的人物，盧梭將自己的教育方法全部