【正文】 產(chǎn)全部登記，建賬。先進(jìn)文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進(jìn)發(fā)展的因素，自身才得以不斷前進(jìn)。同時(shí)，文化具有一定的空間性。這是馬克思?xì)v史觀的大體。他固然沒(méi)有用歷史這個(gè)名詞，但他所用社會(huì)一語(yǔ)似欲以表示二種概念。但也不否認(rèn)被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)的事實(shí)。恩格斯對(duì)宗教發(fā)展的歷史進(jìn)程和宗教在不同歷史階段所展現(xiàn)的歷史形態(tài)，先后提出過(guò)三種圖式。第四，各民族平等的聯(lián)合，反對(duì)民族歧視和民族壓迫，是解決民族問(wèn)題的根本原則。在階級(jí)社會(huì)里，民族內(nèi)部包含著不同的階級(jí)，存在有階級(jí)斗爭(zhēng)，所以在階級(jí)社會(huì)里，民族問(wèn)題往往同階級(jí)問(wèn)題聯(lián)系在一起，剝削階級(jí)總是將這樣那樣的民族問(wèn)題打上階級(jí)的烙印。③國(guó)家是機(jī)器。它是社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果，是私有制出現(xiàn)、階級(jí)形成后，階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。二、教學(xué)重難點(diǎn)：重點(diǎn)：讓學(xué)生掌握民族團(tuán)結(jié)的基本知識(shí)。阿勒瑪勒鄉(xiāng)人民政府 二0一一年六月七日鐵里哈拉村生豬養(yǎng)殖場(chǎng)基本情況我鄉(xiāng)鐵里哈拉村村民吳光潤(rùn)積極響應(yīng)我鄉(xiāng)今年“一村一品”的發(fā)展新思路，今年他在鄉(xiāng)政府的扶持下建立起了我鄉(xiāng)規(guī)模最大的生豬養(yǎng)殖場(chǎng)——鐵里哈拉村生豬養(yǎng)殖場(chǎng)。2008年10月25日，以“阿都恩格爾孕馬養(yǎng)殖合作社”的名稱商標(biāo)的罐裝馬奶子正式上市, 該產(chǎn)品的推出，代表著我鄉(xiāng)牧民畜產(chǎn)品走上了一條市場(chǎng)化的道路，對(duì)我鄉(xiāng)馬產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了積極的龍頭帶動(dòng)作用。第一篇：阿勒瑪勒鄉(xiāng)畜牧業(yè)觀摩點(diǎn)材料(14)阿勒瑪勒鄉(xiāng)畜牧業(yè)觀摩點(diǎn)材料之一：臺(tái)勒哈拉牧場(chǎng)奶牛養(yǎng)殖小區(qū)匯報(bào)材料今年我鄉(xiāng)畜牧業(yè)進(jìn)一步提高思想認(rèn)識(shí)，加大領(lǐng)導(dǎo)力度，切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，搞好組織發(fā)動(dòng)，合力攻關(guān)抓好落實(shí)；加大宣傳，調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)牧民群眾建設(shè)養(yǎng)殖小區(qū)的積極性，按照2004年確定的養(yǎng)殖小區(qū)建設(shè)規(guī)劃，于今年在臺(tái)勒哈拉牧場(chǎng)四隊(duì)成立奶牛養(yǎng)殖小區(qū)。鄉(xiāng)政府與各村簽訂“2008—2009年度組織孕馬數(shù)量目標(biāo)責(zé)任書”，將孕馬組織工作納入各村年度畜牧業(yè)工作重要考核指標(biāo)。,提高冷配及防疫工作質(zhì)量，擴(kuò)大了牛冷配技術(shù)推廣服務(wù)面積，提高了牛冷配技術(shù)服務(wù)水平，為我鄉(xiāng)畜牧業(yè)發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)對(duì)馬克思主義“五觀”、“四個(gè)高度認(rèn)同”、“三個(gè)離不開(kāi)”的了解，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的意識(shí)。這說(shuō)明國(guó)家是一種歷史現(xiàn)象，不是從來(lái)就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。奴隸制國(guó)家的本質(zhì)是奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治，封建制國(guó)家的本質(zhì)是地主階級(jí)的統(tǒng)治，資本主義國(guó)家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，社會(huì)主義國(guó)家的本質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。第二，民族和階級(jí)是兩個(gè)不同的社會(huì)歷史現(xiàn)象，民族問(wèn)題與階級(jí)問(wèn)題是兩種性質(zhì)不同的問(wèn)題。如果我們?cè)谡麄€(gè)革命建設(shè)中重視民族問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)和處理民族問(wèn)題，它就對(duì)整個(gè)革命和建設(shè)過(guò)程起著積極的推動(dòng)作用；如果忽視或者錯(cuò)誤地處理民族問(wèn)題，她可能會(huì)給革命和建設(shè)事業(yè)帶來(lái)巨大的破壞力，使整個(gè)革命事業(yè)受到挫折乃至失敗。馬克思、恩格斯唯物史觀的形成和完善為揭示和闡明宗教發(fā)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程提供了科學(xué)的理論工具。馬克思、恩格斯認(rèn)為，宗教是維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，本質(zhì)上是歷史上統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治秩序的工具。在此序文里，馬克思似把歷史和社會(huì)對(duì)照著想。上層的變革，全靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)，故歷史非從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上說(shuō)明不可。這是顯而易見(jiàn)的：封建社會(huì)時(shí)代與資本主義時(shí)代的文化所反映的社會(huì)文明是不同的；而原始社會(huì)的與后工業(yè)文明時(shí)期的文化，其本質(zhì)各異。具體而言，所謂先進(jìn)文化，又可以以某些標(biāo)準(zhǔn)劃分為某些“亞子類”，在這些亞子類文化之間，與落后文化之間，均存在廣泛聯(lián)系。后勤補(bǔ)給日常工作、學(xué)習(xí)、生活中，為學(xué)校提供后勤補(bǔ)給，如日常的試卷印刷紙張、電腦耗材、教學(xué)用具。致使整個(gè)學(xué)期學(xué)生缺書現(xiàn)象嚴(yán)重，今后，我們將力爭(zhēng)彌補(bǔ)工作存在的不足，做到人到書齊。能夠分辨出《阿瑪勒火》的題材，說(shuō)出西藏舞蹈的特點(diǎn)。解釋囊瑪?shù)暮x。2..藏族歌舞音樂(lè)的特點(diǎn)、音樂(lè)情緒。表達(dá)了藏族人民和解放軍的深厚感情。囊瑪音樂(lè)結(jié)構(gòu)由三部分組成：引子（旋律比較固定）。囊瑪音樂(lè)結(jié)構(gòu)由三部分組成：引子（旋律比較固定）。）