阿勒瑪勒鄉(xiāng)畜牧業(yè)觀摩點(diǎn)材料(1-4)(文件)
【正文】 ，為教育教學(xué)提供保證。第四篇：《阿瑪勒火》教案2《阿瑪勒火》教學(xué)目標(biāo)了解我國(guó)西藏的風(fēng)土人情，以及西藏音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)和西藏舞蹈特點(diǎn)。教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入復(fù)習(xí)上節(jié)課的內(nèi)容，聆聽(tīng)一段藏族歌曲。3）樂(lè)段與樂(lè)段間都用間奏予以過(guò)渡。三、欣賞西藏舞蹈放西藏舞蹈視頻，西藏的舞蹈有什么特點(diǎn)?（舞步、彎腰、服裝等）讓學(xué)生簡(jiǎn)單地學(xué)學(xué)西藏的舞步。教學(xué)重難點(diǎn)：《阿瑪勒火》三個(gè)明顯的藝術(shù)特征。藏族不僅有悠遠(yuǎn)高亢、舒暢開(kāi)闊。文字簡(jiǎn)練，寓意深刻，藝術(shù)性很強(qiáng)。第二樂(lè)段旋律優(yōu)美抒情，調(diào)性穩(wěn)定，情緒沉穩(wěn)。囊瑪，古典歌舞藝術(shù)形式，以歌為主，以舞為輔，演出人數(shù)不限、可多可少，常在室內(nèi)演出。其音樂(lè)情緒顯得熱烈奔放、粗獷豪爽；舞者則隨著音樂(lè)手舞足蹈，氣氛熱烈而活躍。跳舞 四．小結(jié)：囊瑪囊瑪，古典歌舞藝術(shù)形式，以歌為主，以舞為輔，演出人數(shù)不限、可多可少，常在室內(nèi)演出。其音樂(lè)情緒顯得熱烈奔放、粗獷豪爽；舞者則隨著音樂(lè)手舞足蹈，氣氛熱烈而活躍。在《阿瑪勒火》歌聲中結(jié)束本節(jié)課。（歌之不足舞蹈之。慢板歌舞以唱為主。 三．實(shí)踐創(chuàng)造： 復(fù)聽(tīng)《阿瑪勒火》隨音樂(lè)做簡(jiǎn)單動(dòng)作。慢板歌舞以唱為主。源于民間，并有著悠久的歷史。E商調(diào)，兩段體。）2..再次聆聽(tīng)思考：此外你還感受到了那些音樂(lè)要素的特點(diǎn)？請(qǐng)自由發(fā)言。課型：欣賞課教學(xué)方法：聆聽(tīng)、律動(dòng)、舞蹈表演等實(shí)踐活動(dòng) 教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體教學(xué) 教學(xué)過(guò)程。第五篇：《阿瑪勒火》教案教學(xué)內(nèi)容：阿瑪勒火教學(xué)目標(biāo)：.，喜歡藏族的歌舞音樂(lè)，愿意探索有關(guān)藏族的音樂(lè)文化知識(shí)，能積極參與學(xué)習(xí)過(guò)程中的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)?！澳椰敗痹诓卣Z(yǔ)中有“宮內(nèi)”的意思，受宮廷文化的影響，常被人們誤以為是宮廷音樂(lè)，其實(shí)，它來(lái)自民間是一種傳統(tǒng)歌舞形式，以歌為主，以舞為輔，演出人數(shù)不限，常在室內(nèi)演出，通常由引子、慢快歌舞和快歌舞三個(gè)部分組成。1）樂(lè)段的開(kāi)頭都用“阿瑪勒火”這個(gè)襯詞啟始。感受西藏音樂(lè)的風(fēng)格，體會(huì)西藏新面貌和西藏人民愛(ài)戴和尊敬孔繁森的思想感情。用電問(wèn)題學(xué)校用電量大，班級(jí)、宿舍、辦公室浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，大家沒(méi)有養(yǎng)成人走燈 滅的好習(xí)慣，尤其是辦公室的熱水器，夜間必須斷電。班級(jí)財(cái)務(wù)管理班級(jí)財(cái)務(wù)管理不夠嚴(yán)，學(xué)生的保護(hù)意識(shí)不夠，特別是班級(jí)內(nèi)的桌凳損壞較嚴(yán)重。食堂、宿舍食堂從工作人員健康狀況、食品采購(gòu)、衛(wèi)生等多方面進(jìn)行督促，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的用餐環(huán)境。財(cái)產(chǎn)管理嚴(yán)格學(xué)校財(cái)產(chǎn)的管理制度，對(duì)學(xué)校財(cái)產(chǎn)全部登記，建賬。主要工作包括對(duì)學(xué)校教科書(shū)、教師教案、教師用書(shū)、以及辦公用品等的發(fā)放。先進(jìn)文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進(jìn)發(fā)展的因素，自身才得以不斷前進(jìn)。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，先進(jìn)階級(jí)是那些更符合社會(huì)的科學(xué)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)集團(tuán)，其就生產(chǎn)力的發(fā)展起正向促進(jìn)作用。同時(shí)，文化具有一定的空間性。一定的文化是一定的歷史時(shí)期的社會(huì)條件下，某個(gè)社會(huì)群體或者是某些社會(huì)群體247。這是馬克思?xì)v史觀的大體?；A(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬克思稱之為物質(zhì)的或人類的社會(huì)的存在。他固然沒(méi)有用歷史這個(gè)名詞，但他所用社會(huì)一語(yǔ)似欲以表示二種概念。但這不是馬克思自己用的名稱。但也不否認(rèn)被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)的事實(shí)?！爸挥挟?dāng)實(shí)際生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失，只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己神秘的紗幕揭掉。恩格斯對(duì)宗教發(fā)展的歷史進(jìn)程和宗教在不同歷史階段所展現(xiàn)的歷史形態(tài)，先后提出過(guò)三種圖式。馬克思主義宗教觀馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)理論或基本原理由下列幾方面內(nèi)容構(gòu)成：（１）宗教的本質(zhì)。第四，各民族平等的聯(lián)合，反對(duì)民族歧視和民族壓迫，是解決民族問(wèn)題的根本原則。第三，民族問(wèn)題是社會(huì)發(fā)展總問(wèn)題的一部分。在階級(jí)社會(huì)里，民族內(nèi)部包含著不同的階級(jí)，存在有階級(jí)斗爭(zhēng)，所以在階級(jí)社會(huì)里，民族問(wèn)題往往同階級(jí)
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