【正文】 質并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。當代西方哲學中，有影響的如以斯金納主張以科學技術分析來定義人；馬斯洛又從動機和需求層次來探索人的本質。愛爾維修提出了著名的“利益”原則。但是，到了中世紀，在“上帝創(chuàng)世說”、“上帝造人說”的論點籠罩下，人權被踐踏，人性被壓抑，至于對人的看法也只能在上帝的羽翼下來規(guī)定。因此，中國德育史上先后出現(xiàn)了揚雄“性善惡混說”，二程、朱熹等人“性二元說”，王夫之“性日新說”等等。告子把人性無善無惡說比喻為“湍水也”，“決諸東方則東流，決諸西方則西流”，“人性之無分于善不善，猶水之無分于東西也”。后來就有了一句俗語，“人不為己，天誅地滅”。孟子的性善論，通過后來《三字經(jīng)》的通俗化而廣泛傳播。它是人類要求認識自已，并且掌握自身命運的一種象征。它盤踞在路口，向過往行人提出種種質詢，誰若是回答不出。高職生平時應當不斷努力提高自己的心理素質，自覺培養(yǎng)健康心理。考查人的本質不能脫離人的社會性。人與自然之間關系的不和諧也與日俱增：水源、空氣、土壤受到嚴重污染，大量的動物和植物變成了珍稀種類乃至滅絕，土地沙漠化、森林和濕地迅速減少，可利用資源日益短缺直到面臨枯竭??人類正飽嘗著無節(jié)制地向自然開戰(zhàn)和索取而造成的惡果。（一）協(xié)調人的“動物我”與“社會我”的關系每一個具體的人，既是動物意義上的人，又是社會意義上的人，既有獸性，又有人性，這是人的自然屬性和社會屬性決定的。社會利益離不開個人利益，個人利益也離不開社會利益。人總是從自己特有的角度去認識和評價外界事物，表現(xiàn)出自己的個性與獨立性。合作是人類社會得以形成的根基，是人生力量的源泉，是事業(yè)成功的土壤。面對國與國之間經(jīng)濟和科技的競爭，要求當代大學生必須增強競爭意識，掌握更多的科技知識，具有良好的人文素養(yǎng)，提升參與競爭的能力。合理地調控情緒。（一）新的健康觀世界衛(wèi)生組織：“健康乃是一種生理、心理、社會適應和道德都臻于完滿的狀態(tài)，而不僅僅是沒有虛弱的狀態(tài)》。對于大學生而言，在實踐中創(chuàng)造有價值的人生具有特殊的要求。只有貢獻和索取的統(tǒng)一，才能使個人和社會獲得一致的發(fā)展。貢獻是索取的前提，索取是為了更好的貢獻，二者不可分地聯(lián)系在一起。”魯迅先生在《我觀北大》一文中指出：“北大是常為新的，改進的運動的先鋒。在社會價值目標中，價值的指向是社會和他人，也就是個人通過實踐活動能給社會和他人帶來什么?！坝兄菊?，事竟成”，只要始終保持自強不息的精神狀態(tài)，人生終將有所收獲。立足于現(xiàn)實，堅守崗位作貢獻。青年時期是一個人自身條件變化較大的階段，再加上社會經(jīng)驗、人生閱歷等方面的限制，人們往往容易把主觀的想象當作對自身條件的認知，夸大或者低估自身的能力，不切實際地抬高或者貶低自己，從而給人生價值的實現(xiàn)帶來意想不到的障礙。堅持物質貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一。在實際生活當中，人們會選擇自己的人生道路、通過一定的方式實現(xiàn)自己的人生目的，以獨特的思想和行為賦予生活實踐以個性特征。個體的人生活動不僅具有滿足自我需要的價值屬性，還必然地包含著滿足社會需要的價值屬性。人生的自我價值和社會價值的關系人生的社會價值和自我價值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構成人生價值的矛盾統(tǒng)一體?！叭恕本哂卸嘀睾x，既可以指人類社會，也可以指群體或個人。價值觀具有相對的穩(wěn)定性和持久性的特點，在特定的時間、地點、條件下，人們的價值觀總是相對穩(wěn)定和持久的。人們也經(jīng)常并且廣泛的使用價值這個概念。極端個人主義是個人主義人生觀的一種重要表現(xiàn)形式，它突出強調以個人為中心，否認社會和他人的價值，甚至不惜采用損人利己的方式來追求自己的人生目標。然而，如果把享樂尤其是感官的享樂變成唯一目的，作為一種“主義”去詮釋人生的全部意義，則是對人的需要的一種褊狹理解，由此確立的人生目的是不正確的。應正確處理金錢與人生的關系：金錢與人生有著密切關系。同學們應確立什么樣的人生態(tài)度？——熱愛生命、樂觀自信、積極進取、務實求真?！薄皩τ谖襾碚f，生命的意義在于設身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。這猶如溫家寶總理所說：“我們從事的是建設中國特色社會主義的偉大事業(yè)，理所當然地必須堅持以人為本，一切為了人民，一切依靠人民。我們承認這種人生目的存在的合理性，但這種人生目的決不具有完全個人化的意義。當代中國，在建設經(jīng)濟社會的今天，只有符合社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，積極推動祖國向現(xiàn)代化強國發(fā)展的人生目的才是高尚的?！比松康臎Q定持什么樣的人生態(tài)度?！边@似乎是咬文嚼字的解答，卻揭示了人生重要意義的價值哲學問題：人生目的問題。一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。人的自然屬性是指人的生理結構和自然本能。材料事例15：喬丹的眼淚。材料事例6：貪財博導販毒晚節(jié)不保。大學時代，是大學生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價值觀的關鍵時期。四、教學難點關于“追求高尚的人生目的”，掘棄錯誤的人生觀。如何理解“人生環(huán)境”。然而，在人生道路上遇到困難、挫折時，也有人選擇仇恨，甚至選擇放棄生命，如馬加爵殺人、人大40歲女博士跳樓身亡，等等。材料事例5：蘇州大學貧困學子背起癱瘓的父親讀大學。材料事例14：無人看管菜攤考察誠信試卷。人有自然屬性（動物性）和社會屬性（社會性）。（三）人生觀與世界觀的關系 世界觀: 世界觀是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關系的總體看法和根本觀點。（材料事例2：高校悲歌：父母賣血兒擺闊）二、追求高尚的人生目的有人問亞里士多德：“你和平庸人有什么不同？”這位古希臘大哲學家回答：“平庸的人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。李開復：“在人生的旅途上，你是自己唯一的司機，千萬不要讓別人駕駛你的生命之車。判斷人生目的是否高尚，根本的標準是看其是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會的發(fā)展是起積極的，還是消極的作用。我們允許在市場經(jīng)濟形成和完善過程中，不斷地創(chuàng)造、追求和改善個人的生存環(huán)境，以擴大自己的經(jīng)濟收入，從而使個人生命在富足的物質條件基礎上具有生存的良好性和發(fā)展的完善性。為人民服務是建設中國特色社會主義制度下生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步的客觀要求?！庇终f：“人們努力追求的庸俗的目標財產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活，我總覺得都是可鄙的。是一種消極的人生態(tài)度。拜金主義的基礎：拜金主義在資本主義之前就存在，在資本主義社會成為資產(chǎn)階級普遍奉行的道德準則和人生信條。人們在辛勤勞作之后享受生活，這是正當?shù)男枰?，是有利于?jīng)濟社會發(fā)展的。個人主義作為資產(chǎn)階級的人生觀，與社會主義的為人民服務的人生觀是根本對立的。在社會生活中，人們與價值息息相關，聯(lián)系密切。（二）價值觀價值觀是人們關于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點，是人們對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的看法、態(tài)度與觀點?！比松鷥r值的主體是人。人生的社會價值所謂人生的社會價值就是個體的人生對社會和他人的存在與發(fā)展的意義，是個體人生對社會和他人需要的實現(xiàn)和滿足，主要表現(xiàn)為個人通過勞動、創(chuàng)造對社會和他人所作的貢獻。人總是生活在社會當中，個體無法脫離社會而存在和發(fā)展。人是社會的人，總是生存和活動于各種各樣的社會關系當中，并受到一定社會關系的制約。（材料事例8：叢飛，與178個孩子的生死絕唱）（二）人生價值的評價方法要比較客觀、公正、準確地評價社會成員人生價值的大小，除了要掌握科學的標準外，還需要掌握恰當?shù)脑u價方法，做到以下四個堅持：堅持能力有大小與貢獻須盡力相統(tǒng)一。因此，應當實事求是地根據(jù)自身的條件來確定自己的人生價值目標。大學生可塑性強，正處于增長知識才干的關鍵時期，可以通過各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質和能力，努力創(chuàng)造實現(xiàn)人生價值的良好條件。只要人生價值目標符合社會總目標，即使自身條件有所欠缺，也要盡心盡力、一往無前。其中有的人看中財富的占有和物質的享受；而有的人卻注重自身精神財富的積累和知識與能力的提高。哈佛大學校長普西認為：“一個人是否具有創(chuàng)造力，是一流人才和三流人才的分水嶺。作為人的完整價值是社會價值和個人價值的統(tǒng)一，是創(chuàng)造、貢獻和索取、享受的統(tǒng)一。若個人只重索取不重貢獻，那么社會便難以存在和發(fā)展，個人的索取和享用也就難以得到滿足；若社會只要求個人做出貢獻而不重視給予相應的報酬和獎勵，那么個人就難以生存和發(fā)展，社會的存在和發(fā)展也勢必受到威脅。因此，社會實踐是人生價值真正的源頭活水，是實現(xiàn)人生價值的必由之路。心：指人的心理或稱精神活動，包括知、情、意身心關系：身（生理）是心（心理）的物質基礎，心（心理）為身（生理）的精神機能，二者相互作用，作為有機統(tǒng)一體對人的生活實踐產(chǎn)生影響。掌握應對心理問題的科學方法。當今世界，經(jīng)濟和科技呈現(xiàn)全球化競爭格局。正確認識合作合作是指兩個或兩個以上的個人或群體為達到共同的目的而聯(lián)合，為相互利益而協(xié)調一致的活動。（材料事例15：喬丹的眼淚）三、協(xié)調個人與社會的關系（一）正確認識個體性與社會性的統(tǒng)一關系個人都有個體性，有其特定的思維、行為方式和需要。（三）個人利益與社會利益的統(tǒng)一關系個人與社會的關系，歸根到底是個人利益與社會整體利益的關系。但無論人如何進化，都改變不了這樣的事實：人來源于自然界又依存于自然界，人永遠是自然界的有機組成部分。人對自然的改造也存在著兩面性：一方面創(chuàng)造了豐富的物質財富，另一方面也存在掠奪自然資源，只考慮當前需要而忽視后代利益、先污染后治理、先開發(fā)后保護的問題?！居懻摗?1．如何認識“狼孩是人還是狼”？2．工作、貢獻、待遇與人生價值是一種什么關系？ 3．“煮熟的鴨子飛了”（材料事例16）給了我們什么啟示？【教師點評】1．人區(qū)別于動物的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和；人的本質是由人的社會關系決定，并通過社會關系反映出來。如果心理十分脆弱，就算他專業(yè)成績再好，也會錯失良機。教學熱點：怎樣培養(yǎng)積極的人生態(tài)度，去享受生活、煥發(fā)生命、完善自我、服務社會教學方法：課堂提問與誦讀、案例分析、講授導入新課：談到人生價值，可能有同學想：這么大、這么抽象的題目，怎么講、怎么聽？——我們才有真正的收獲？我們換一個角度，請同學們先來看一個古希臘神話故事： 資料“斯芬克司之謎”相傳，古希臘有—個女面獅身的怪獸，名字是斯芬克司。名曰“神諭”，實則凝聚了古希臘人的智慧?！币布?，人性本善。他的兩個學生韓非、李斯將這種觀點發(fā)揮到了極致。而后天學習養(yǎng)成的習性為非性。兩漢以后，大多數(shù)哲學家都贊同人性有善有惡說。柏拉圖的這位學生對“人”的認識以及后來出現(xiàn)的“人是理性動物”之說顯然比從前要深入得多。18世紀法國啟蒙思想家盧梭的“社會契約論”集中反映了“天賦人權”的思想。如叔本華的“生活意志”；尼采的“強力意志”、“超人”力量；費洛伊德的“本我”、“自我”、“超我”；薩特的“存在先于本質”等都是人本主義思潮的具體代表，他們對人的本質的規(guī)定體現(xiàn)非理性主義色彩。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，“它的前提是人，但不是處在某一種幻想的、與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以用經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人。社會屬性是人區(qū)別于動物的根本標志。由此我們可以得出，社會上流行的“人的本質是自私的”觀點是錯誤的。它們的區(qū)別具體體現(xiàn)在出發(fā)是和實現(xiàn)手段的不同。世界觀對人生觀的形成以及發(fā)展方向都有指導意義。但是人仍然具有自然屬性，人類的勞動成果不可避免地要滿足人自身基本的物質需求。仔細想想，生活中的人其實都有自己的追求，只是由于主客觀情況有所不同，每個人的世界觀、人生觀、價值觀不一樣，因而，必然影響和作用于每個人的行為，從而產(chǎn)生不同的結果。而 現(xiàn)在就不一樣了，進入準社會化的大學生應當常常提醒自己：當一個人生活無序，精神無著落時，再怎樣考試，再如何做作業(yè)，其價值又何在，又怎樣能更好地面對考試，做出更好的成績呢？當一個人方向問題把握好了，目標確認正確了，將會擁有別人因為你的存在而感到幸福的愉悅感，人生的許多成功將是在解決了“人活著為什么”課題的附成品?，F(xiàn)存的、實有的世界可分為兩大現(xiàn)象：一類是自然現(xiàn)象，一類是社會現(xiàn)象。毛澤東16歲“身無分文、心憂天下”，立志“改造中國與世界”，他們始終朝著這樣的人生航向前進。他本可以為自己謀福利從而使自己過上幸福生活，但是他選擇了無產(chǎn)階級解放事業(yè)并戰(zhàn)斗到終生。那里環(huán)境骯臟，充滿暴力，是偷渡者和流浪漢的聚集地。最后，他以給孩子們看手相為名鼓勵孩子上進?？v觀歷史，橫看現(xiàn)實，崇高的目標對于人們的人生價值選擇，具有極其重要的作用。1914年1月5日，公司宣布向工人支付8小時5美元的工資，這是當時9小時工作制工資的兩倍，使美國工人的生活發(fā)生了革命性的變革。從此以后，福特開始了他輝煌的汽車人生之路，直到讓福特汽車聞名全球。周恩來的六個“大無”，說到底是一個無私。據(jù)載他每日工作1214小時的有9天；1418小時的有74天；工作超過18小時的有38天；工作在24小時左右的有5天；有一次曾連續(xù)工作了30個小時。周總理逝世時聯(lián)合國下半旗的原由1976年1月8日，周恩來逝世時，設在美國紐約的聯(lián)合國總部門前的聯(lián)合國旗降了半旗。瓦爾德海姆的心聲，反映了我們敬愛的周總理的高尚品格是舉世無雙！！三、確立積極進取的人生態(tài)度人生態(tài)度，是人們在一定的社會環(huán)境影響和教育引導下，通過生活實踐和自身體驗所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。這種人生態(tài)度具體表現(xiàn)為：正視現(xiàn)實、開拓進取、樂觀向上、自強不息。大學生應當遵循客觀規(guī)律并從人生實際出發(fā)來規(guī)劃自己的人生，不能好高騖遠、眼高手低，淺嘗輒止，否則將一事無成。就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點光，不必等候炬火。如果被困難嚇倒，自然就會與成功失之交臂。經(jīng)過隆重的介紹之后，丘吉爾走上講臺，兩手抓住講臺，注視觀眾，沉默有兩分鐘，然后他就用那種他獨特的風范開口說：“永遠、永遠、永遠不要放棄！”接著又是長長的沉默，然后他又一次強調：“永遠、永遠、永遠不要放棄！”。但是，海倫以頑強的毅力和超人的生活勇氣同不公正的命運拚搏。沒有紙和筆，就打腹稿?！白罾щy的時候已經(jīng)過去了，人生，總是在成功與失敗，希望與失望，歡樂與痛苦中演繹一幕幕憂傷與難忘。假如一個人能活七十歲，２５５５０天現(xiàn)在我們平均有１８歲，已生活了多少天？還剩多少天？ 已生活了６５７０天，還剩１８９８０天。享受成功的喜悅，是人生的