【正文】 中的矛盾的各個方面具有特殊性；④每一發(fā)展過程中的不同階段上的矛盾具有特殊性；⑤每一發(fā)展階段上的矛盾的各個方面也具有特殊性。毛澤東闡述了兩種宇宙觀的基本特征、發(fā)展過程和歷史作用；認(rèn)為辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。其一，引言部分，說明本文所要研究的主要問題。有中華民族與日本帝國主義以及其他帝國主義國家之間的民族矛盾，有無產(chǎn)階級和人民大眾與漢奸、親日派之間的階級矛盾，有抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部各個階級之間的矛盾，還有日本帝國主義與美英等帝國主義國家之間的矛盾。但問題是，就這么一本以現(xiàn)代哲學(xué)語言詮釋和演繹中國傳統(tǒng)陰陽論的小冊子，在二十世紀(jì)的中國，在相當(dāng)一段時期，竟然取得了歐洲羅馬教廷統(tǒng)治時期《圣經(jīng)》的地位，成為了國民必須一體信奉與凜遵的教旨，而絕不允許任何人對它提出稍許的質(zhì)疑，否則就要被當(dāng)做異端，交付審判與制裁，這，卻不能不說是當(dāng)代中國一種莫大的悲哀。因此，現(xiàn)代科學(xué)是一種推理與實證并重、既注重具體細(xì)節(jié)又邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、條理分明的知識與驗證體系，是對立統(tǒng)一法則這種古老的思想方式所不能涵蓋和無法理解的。然而《矛盾論》這一同樣基于陰陽對立統(tǒng)一觀念上的理論，卻是一種典型的斗爭論和暴力論。而事物無不一分為二以及事物無限可分的觀點，那就更只是“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，疊之為六十四卦以至于無窮”這種典型易經(jīng)八卦思維的另一種表述方式罷了。而尤為巧合的是，黑格爾的辯證法思想，尤其是其中的對立統(tǒng)一規(guī)律學(xué)說，簡直就是中國陰陽八卦學(xué)說的近代德國版，一種用西方語言加以詮釋的陰陽八卦學(xué)說，因而也就自然成為了中國傳統(tǒng)知識分子最容易認(rèn)同與接納的思想。而在經(jīng)歷了先秦時代狂飆突進(jìn)的文明勃興運動之后，古老的陰陽論，更發(fā)育成為了中國思想文化的一條神經(jīng)基干，一條粗壯的脊髓，它的無數(shù)分支，延伸和滲透到了幾乎所有的中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域。這一從列寧那里師承過來、經(jīng)毛澤東演繹發(fā)展后更具主觀性、偏執(zhí)性和斗爭性的哲學(xué)思想體系，在從上世紀(jì)三十年代迄今的數(shù)十年中，對中國社會的影響是廣泛、深刻且極其嚴(yán)重的。在中國道家那里，本體是道?；ハ嗯懦獾膶α⒌亩窢巹t是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。這樣的一個理由，真令人不由得啞然失笑。這也就是說，事物的某種特性，可以是一種先驗的、脫離該事物的獨立存在。四、絕對斗爭論《矛盾論》作者在強行創(chuàng)造出了一個必然轉(zhuǎn)化論之后，緊跟著就推出了絕對斗爭論，并作出最終結(jié)論說：“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動?！睹苷摗房桃獍衙苓\動的一種特殊形式提升為普遍原理，從而排擠掉其它可能性，這樣就把一個基本反映了客觀事物矛盾運動的對立統(tǒng)一規(guī)律，變成了一種僵化死板的公式，變成了一種主觀臆造的教條?！暗溬飧Ｋ?，福兮禍所伏。至于人類自進(jìn)入階級社會以來，歷史上依次存在的幾大對立階級之間，其矛盾的存在形式及解決方式，則更是從來也沒有發(fā)生過“各向相反的方面轉(zhuǎn)化”的事情。因為不論科學(xué)原理和一般常識均告訴我們，事物運動的變化發(fā)展，形式極其紛繁多樣，矛盾的相處之道和解決之道，亦有多種的實現(xiàn)方式和解決途徑，而絕非只有“互向其相反的方面轉(zhuǎn)化”這一條獨道可循。并最后做出結(jié)論說：“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。首先，《矛盾論》對矛盾的同一性做了這樣的解讀：“同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(或依存)、互相連結(jié)或互相合作，這些不同的名詞都是一個意思，說的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。不過恩格斯在該書的相關(guān)論述中，乃至在稍早前寫成的《反杜林論》一書的有關(guān)章節(jié)中，都只對量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律做了詳細(xì)闡釋，而對對立統(tǒng)一規(guī)律的闡釋，則幾近闕如，只是在矛盾的普遍性問題上，做過簡單的論證。而更具確定性的是，假若自有人類以來迄今為止的任何一天，一顆足以改變地球軌道的小行星撞擊地球的話，假若我們的太陽系也發(fā)生一次暴力革命的話，那么一切的社會，一切的主義，都將免談。同一個國家吧，在地理和氣候并沒有變化的情形下，社會的變化卻是很大的。但這就能成為內(nèi)因決定論的論據(jù)嗎?假若如此簡單的推論可以用來概括宇宙萬物的無窮變化與普遍聯(lián)系，假若雞蛋永遠(yuǎn)只能變化為雞子而某一種事物永遠(yuǎn)只能變化為另一固定事物，那么，我們現(xiàn)存的宇宙就絕不可能是現(xiàn)在這個樣子，而是將永遠(yuǎn)都處于混沌之中，不會產(chǎn)生任何的分化與變異。就以一株植物為例，陽光、空氣和水分三者中的任何一項都跟它性命攸關(guān)，都嚴(yán)格制約著它的生存狀態(tài)，決定著它最終的變化發(fā)展。那么，這一內(nèi)因決定論是否是《矛盾論》作者自己的創(chuàng)造發(fā)明呢?那也倒不全是，而是他從列寧的《哲學(xué)筆記》一書中的《談?wù)勣q證法》一文里獲得啟迪，然后加以演繹出來的。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。林彪事件之后，國內(nèi)政治空氣有了某些改變，除了毛主席著作，一些馬列主義經(jīng)典著作也被允許出版和任人閱讀了。我承認(rèn)是我說的，于是，訊問、審查、批判、斗爭、關(guān)押便次第而來，并且，罪名隨著文化大革命運動的深入開展而逐步升級。而那些實現(xiàn)不了革命化的人呢，當(dāng)然就是內(nèi)因有問題了，像一塊石頭，否則，為什么別人能變化為雞子而他們不能呢?可是既然是石頭一塊，或者換個說法，長的是花崗巖腦袋，那么學(xué)習(xí)主席著作又有什么用呢?難道毛澤東思想就能使石頭變化成雞子嗎?如果真是這樣的話，外因豈不又成了變化的根據(jù)了，這跟《矛盾論》的教導(dǎo)豈不是互相矛盾嗎?于是，在跟一些人交談這個問題時，我表達(dá)了這樣的看法。當(dāng)時的我，還只是個懵懂小青年，關(guān)于哲學(xué)，不過初識ABC，但卻天生一種壞毛?。嚎纤妓鳌圪|(zhì)疑又口沒遮攔。第一篇：《矛盾論》評析一、孽 緣“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。領(lǐng)導(dǎo)號召大家要結(jié)合實際好好學(xué)習(xí)，認(rèn)真搞好思想革命化。因為照此推論，那些在相同環(huán)境條件下實現(xiàn)了思想革命化的，那自然是因為他們內(nèi)因好，就像好的雞蛋一樣，所以變化成了雞子?！睂嵲谑翘贻p了，渾不知這一番話有多么嚴(yán)重，才轉(zhuǎn)背，就被人告到上面去了，而且立即就被領(lǐng)導(dǎo)找去盤問。難道這就是馬列主義唯物辯證法嗎?很遺憾的是，我卻沒有讀過馬列。二、內(nèi) 因 決 定 論《矛盾論》第一章，在嚴(yán)詞批判了歷史上的“形而上學(xué)的和庸俗進(jìn)化論的宇宙觀”后，這樣寫道：“和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部，從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。由此可見，《矛盾論》將“事物內(nèi)部的必然的自己的運動”作為事物發(fā)展的根本原因，是對辯證法的一種公然篡改，是要越過相互作用這個“真正的終極原因”，去另外找出一個“根本原因”?！皢渭兊耐獠吭蛑荒芤鹗挛锏臋C械運動，即范圍的大小，數(shù)量的增減”嗎?《矛盾論》的這一說法無疑違背起碼的常識。其實又豈止石頭，就是鴨蛋鵝蛋，也是變化不出雞子來的。許多國家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。正是不同的地理氣候環(huán)境，造成了不同的種族、民族、文化習(xí)慣及社會發(fā)展差異。恩格斯在《自然辯證法》一書中，曾列舉出了辯證法的三個基本規(guī)律。然而，《矛盾論》在闡述對立統(tǒng)一規(guī)律時，卻把對立與統(tǒng)一二者分拆開來，并完全按照自己的思想方式，分別對它們加以附會和另解，然后從中創(chuàng)造性地加工出了一個必然轉(zhuǎn)化論來。被統(tǒng)治的無產(chǎn)階級，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級等等?！睹苷摗返谋厝晦D(zhuǎn)化論不僅背離唯物辯證法原理，更違背已知的科學(xué)結(jié)論，甚至違反起碼的生活常識。而在外交領(lǐng)域，各國之間的關(guān)系更是云譎波詭、變化萬端，對立、斗爭、妥協(xié)、依存、互助、合縱、連橫等等等等，絕非一個“相互轉(zhuǎn)化”可以涵蓋囊括。為了坐實這種說法，他還在另外一篇談矛盾的文章里，引用了先秦哲學(xué)家老子的兩句名言來作為旁證。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化，只是矛盾運動變化的一種形式而非唯一形式。因為根據(jù)馬主義唯物史觀的基本原理，社會主義只能產(chǎn)生于發(fā)達(dá)的資本主義母體之中，而絕不可能由一個封建性質(zhì)的小農(nóng)經(jīng)濟社會孕育出來，否則，路易十四和德皇威廉早把社會主義搞成功了。人類社會中階級的產(chǎn)生是有條件的，而階級斗爭則是無條件的。為此，《矛盾論》還編造了一個新的理由說，因為“矛盾的斗爭貫串于過程的始終”，所以說矛盾的斗爭性是絕對的。對此毛澤東也無意掠師之美，他在《矛盾論》中照錄了列寧的原話：列寧說：“對立的統(tǒng)一(一致、同一、合一)，是有條件的、一時的、暫存的、相對的。在基督教那里，本體是上帝。以上三論，即內(nèi)因決定論、必然轉(zhuǎn)化論和絕對斗爭論，三位一體，構(gòu)成了毛澤東哲學(xué)思想的鐵三角。陰陽學(xué)說，或陰陽理論，是中國一種最古老也最偉大的思想成就，其最早的源頭，可以追溯到史前先民結(jié)繩記事的年代，在五千年前仰韶的彩陶上，就曾閃現(xiàn)過它神秘的身影。對中國古典古籍涉獵頗多而現(xiàn)代科學(xué)知識相對貧乏的毛澤東，自然也不可避免地會受到傳統(tǒng)陰陽論的影響，用陰陽思維觀察認(rèn)識事物，在他而言可謂輕車熟路，一點即通。以及陰有太陰、少陰、厥陰之分，陽有太陽、少陽、陽明之別等等古典說法的再版。故而中國的傳統(tǒng)思想，乃是一種講求包容與倡導(dǎo)和平共處共生的思想。通過這種持續(xù)不斷的探索，暴露出宇宙間事物普遍聯(lián)系的真實圖景，揭示出更多的宇宙奧秘。他在導(dǎo)師列寧的思想影響下，結(jié)合自身的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，能寫出《矛盾論》這樣的小冊子，也是件難能可貴的事情，其中即便有悖謬和違反科學(xué)之處，本也無可厚非。1937年7月抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，中國社會處于歷史轉(zhuǎn)折的緊急關(guān)頭，國內(nèi)外各種矛盾紛繁復(fù)雜，斗爭尖銳曲折。主要闡述了四個方面的內(nèi)容。毛澤東指出，在人類的認(rèn)識史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。毛澤東深入淺出地說明矛盾特殊性的五種情形。矛盾主要方面和次要方面互相轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就隨之發(fā)生變化。共產(chǎn)黨人必須揭露反動派所謂社會革命是不必要的和不可能的等等欺騙的宣傳，堅持馬克思列寧主義的社會革命論，使人民懂得，這不但是完全必要 的，而且是完全可能的，整個人類的歷史和蘇聯(lián)的勝利，都證明了這個科學(xué)的真理。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論。因此，他們不能解釋事物的質(zhì)的多樣性，不能解釋一種質(zhì)變?yōu)樗N質(zhì)的現(xiàn)象。（二）共性和個性的道理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓 毛澤東認(rèn)為，學(xué)習(xí)辯證法的目的“就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動”。毛澤東在分析中國社會錯綜復(fù)雜的矛盾體系的基礎(chǔ)上，不但明確提出作為哲學(xué)范疇的主要矛盾和矛盾的主要方面，而且詳細(xì)論證了主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的區(qū)別、聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的相互關(guān)系，說明研究這些問題的重要意義。按照辯證法的觀點，主要矛盾和非主要矛盾相互聯(lián)系、相互影響、相互制約。30年代的蘇聯(lián)教科書對這個問題也作過一些研究。”這樣就把矛盾同一性的思想奠定在堅實的唯物論基礎(chǔ)之上。一切過程的常住性是相對的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的。馬克思主義必須與中國實際相結(jié)合，這是我們黨取得事業(yè)成功的一條基本原則，是中國共產(chǎn)黨人長期浴血奮戰(zhàn)得出的基本結(jié)論。第三，馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合是一個長期的、曲折的歷史過程。作為思想指導(dǎo)，它不僅僅幫忙中國的無產(chǎn)階級革命走向勝利，在現(xiàn)今社會仍是不可多得的精神向?qū)В瑥臅形腋羁汤斫獾轿覀兩钪谐錆M著各種矛盾，運用矛盾觀點看問題對我們現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)意義。認(rèn)為矛盾的同一性是有條件的、暫時的、相對的，矛盾的斗爭性則是無條件的，絕對的；同一性和斗爭性相結(jié)合就構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。2010年中國就以近40萬億元經(jīng)濟總量超越日本，成為世界第二大經(jīng)濟體。比如說我們所熟知的礦物辰砂，它也叫作朱砂，就是古代皇帝用來批寫奏折用的“紅墨水”，朱批一詞就由此得來?！薄皩ΠY下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語都告訴我們一個道理，就是要對具體問題具體分析。雖然政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)，但是政治矛盾和經(jīng)濟矛盾還是有差異的。與資本主義國家的個人主義價值取向不同，“中國夢”倡導(dǎo)的是社會主義核心價值觀；與西方列強走野蠻掠奪、強權(quán)政治的路徑實現(xiàn)損人利己的夢想不同，“中國夢”的實現(xiàn)走的是和平發(fā)展與合作共贏的道路。其中《矛盾論》讓我印象深刻。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。閱讀感悟在短短幾天的時間里，我便喜歡上了毛澤東的文章，首先是因為他的行文用筆，簡單卻深遠(yuǎn)；樸實兼明了；靈活又明辨。讀完《矛盾論》這份感覺更加強烈。有句話，毛澤東同志說道了點子上，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。這一觀點同樣可以為我們所運用。世界上，所有事物的存在都有差異性，適合他的方式或者機遇并不一定正是你所需要的，只有不斷的領(lǐng)悟事物所存在的矛盾，在不斷的摸索中尋找到適合自己實際的一種狀態(tài)，才能適宜地解決矛盾，獲得人生的進(jìn)步。要想深刻的理解矛盾論，就要理解矛盾論的諸多特性，包括：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。他們認(rèn)為一種事物永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。這就是說，我們思考任何事情，都要從兩方面來看，即看到有利的方面，又看到不利的方面，這樣看問題就比較全面了。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。我們的研究工作必須著重這一點，而且必須從這一點開始。所謂了解矛盾的各個方面，就是了解它們每一方面各占何等特定的地位，各用何種具體形式和對方發(fā)生互相依存又互相矛盾的關(guān)系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又各用何種具體的方法和對方作斗爭。如果說資本主義社會是一個過程的話，那么自由資本主義和帝國主義就是兩個不同的階段。五 矛盾諸方面的同一性和斗爭性所謂同一性，說的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭貫串于過程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭無所不在，所以說矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。光研究哲學(xué)