【正文】 藝術(shù)的審美創(chuàng)造, 總要受到各種局限, 而且，由于藝術(shù)品的價(jià)值與交換價(jià)值，只能為少數(shù)人所擁有；自然美則不同，它既為民族國(guó)家所擁有，為全人類(lèi)所共有；只要我們到達(dá)這個(gè)特定的時(shí)空中, 就會(huì)自由地享受自然美的生活。其次,也是為了建立自然美與藝術(shù)美的聯(lián)系,為文明的自由理解開(kāi)路。通過(guò)研究自然界的景、物，逐漸掌握藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。人與自然幾乎無(wú)任何隔膜，因?yàn)槿吮緛?lái)就是自然的一部分，人類(lèi)善于在自然中尋找美麗，也善于在自然中尋找自己精神的樂(lè)園，自然美只有被人欣賞后，它的美才被賦予更深刻的含義。因此藝術(shù)美是人認(rèn)識(shí)世界時(shí)主觀對(duì)事物提煉概括進(jìn)行再創(chuàng)造并符合人的審美情趣的一種感覺(jué)。比如一朵鮮花、一尊雕塑、一眼清泉，大多數(shù)人都認(rèn)為是美的，然而認(rèn)定這些美的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？又如一幅畢加索的繪畫(huà)，有人認(rèn)為很有深度、值得回味，而有的人卻覺(jué)得雜亂無(wú)章、毫無(wú)美感，這雖然與個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)，但也反映了一個(gè)問(wèn)題：就是同一個(gè)對(duì)象，有的人說(shuō)美，有的人說(shuō)丑?！薄短┎反笥碜约撼缘煤軌?，卻把祭祀辦得極其豐盛，穿得很壞卻把祭祀服做得很華美，住得很壞卻把力量完全用于溝渠水利，孔子把大禹對(duì)于祭祀的態(tài)度和對(duì)于國(guó)家水利建設(shè)放在一起談，說(shuō)明孔子對(duì)祭祀的重視，而孔子對(duì)大禹這樣的行為方式是沒(méi)有什么可以批評(píng)指責(zé)的了，也就是說(shuō)孔子對(duì)于寧愿自己生活得差點(diǎn)也要把祭祀做得很好的作法是非常贊同的?！皢适虏桓也幻恪薄蹲雍逼酚袉适乱欢ㄒM禮，要嚴(yán)肅恭敬、悲痛哀傷?！薄稙檎犯改高^(guò)世了要按照規(guī)定的禮儀安葬他們、祭祀他們。”《鄉(xiāng)黨》看見(jiàn)穿孝服的人，就是極其親密的也一定要改變態(tài)度，“見(jiàn)冕者與瞽者，雖褻，必以貌。一則喜，一則懼。”《里仁篇》父母在不出門(mén)遠(yuǎn)游，如果要出遠(yuǎn)門(mén)必須有一定的去處，這就是不讓父母擔(dān)心的表現(xiàn)，這是落后生產(chǎn)方式、生活方式產(chǎn)生的孝順父母的方式，但這種孝順父母的心意、精神境界是值得提倡和發(fā)揚(yáng)的，在日常生活中不要讓父母為我們太擔(dān)心。于是，感覺(jué)成為了評(píng)價(jià)。它們表現(xiàn)出一些感性特征，如形象、聲音、氣味、硬度和熱度等。這樣看來(lái)孝道的顯現(xiàn)就可能是藝術(shù)的，但是也可能是非藝術(shù)的。這些孝道通過(guò)《論語(yǔ)》中的語(yǔ)言對(duì)話(huà)呈現(xiàn)在人們面前，是一種存在于純粹語(yǔ)言藝術(shù)中的成文之道，是一種倫理的語(yǔ)言形式，但是孝道也通過(guò)其它的非藝術(shù)的形式存在并且保留下來(lái)，如思想觀念上的保留。” 《星球大戰(zhàn)》就是一部集美國(guó)文化的擴(kuò)張和滲透能力之大全的電影。影片呼吁對(duì)人加以關(guān)懷，展示生活本身應(yīng)該具有的瑰麗色彩。是不是擁有一顆真誠(chéng)的心就會(huì)獲得真誠(chéng)的愛(ài)呢？?jī)蓚€(gè)人的車(chē)站，愛(ài)情的車(chē)站，生命的車(chē)站… …鋼琴家普拉東為妻子承擔(dān)了車(chē)禍的責(zé)任。影片沒(méi)有宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，只是表現(xiàn)了一場(chǎng)局部戰(zhàn)斗，幾位女士兵在準(zhǔn)尉的帶領(lǐng)下展開(kāi)了與德軍的戰(zhàn)斗?？椢锊捎命S色，那是中國(guó)傳統(tǒng)華貴的象征，金碧輝煌的視覺(jué)沖擊力，讓人心靈震撼。一般來(lái)說(shuō)，選用盡量不要使用色值相等的、相互排斥的對(duì)比色，而應(yīng)該盡可能的采用能夠?qū)θ藗兊纳?、心理起平衡穩(wěn)定作用的調(diào)和色，使用少量對(duì)比色來(lái)活躍氣氛。眾所周知顏色會(huì)對(duì)人們的情緒有著影響作用。從本質(zhì)上來(lái)講，色彩不具備生命，但是其有機(jī)聯(lián)系了人類(lèi)情感及意識(shí)活動(dòng)時(shí)，就會(huì)將一些含義賦予過(guò)來(lái)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如今生活中遇到了大量的宣傳廣告，需要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中將消費(fèi)者注意力吸引過(guò)來(lái)，引導(dǎo)消費(fèi)者關(guān)注、判斷和購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品，方可以提升商品的銷(xiāo)售率。在這樣的理論指導(dǎo)下進(jìn)行的室內(nèi)環(huán)藝設(shè)計(jì)，不會(huì)給人不協(xié)調(diào)的感覺(jué)，反而更符合當(dāng)代人類(lèi)的審美要求，韻味十足。所以說(shuō)合理科學(xué)的把握色彩要素，運(yùn)用得當(dāng)可以給人們創(chuàng)造一個(gè)合理舒適的居住環(huán)境，因此設(shè)計(jì)師要遵循設(shè)計(jì)學(xué)的色彩規(guī)律，打造完美的居住環(huán)境。宮內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)采用軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)的布局方式，具有恢弘無(wú)比的尺度與氣勢(shì)。根據(jù)同名經(jīng)典中篇小說(shuō)改編，導(dǎo)演斯塔尼斯拉夫?！秲蓚€(gè)人的車(chē)站》前蘇聯(lián)彩色故事片，莫斯科電影制片廠1982年出品，導(dǎo)演：梁贊諾夫。作品帶有抒情色彩的悲喜劇，既讓觀眾笑聲不斷，又能在笑聲背后感受到小人物無(wú)奈的悲哀。由熱津斯基語(yǔ)），英國(guó)人麥克雷則在其著名的《2000年的世界》一書(shū)中更進(jìn)一步指出：“美國(guó)的優(yōu)勢(shì)和大國(guó)之尊，既不表現(xiàn)在天然資源的豐富，也不表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)規(guī)模的強(qiáng)大，甚至也不表現(xiàn)在政治影響的廣泛，美國(guó)強(qiáng)權(quán)最為隱秘而且最具殺傷力的表現(xiàn)在于文化上的擴(kuò)張和滲透能力?！币笤诟改富钪臅r(shí)候應(yīng)該按照禮節(jié)侍奉他們，父母死了要按照禮節(jié)好好安葬他們，死了之后還要常常紀(jì)念父母，按照禮節(jié)祭祀父母。作為道的語(yǔ)言雖然是作為純粹的語(yǔ)言，不是欲望和技術(shù)的語(yǔ)言，但它具有各種歷史形態(tài)，《論語(yǔ)》中的孝道就是一種倫理的形態(tài)?！白鳛槊赖母杏X(jué)物并不是一些超感性的存在者，如一些幽靈和抽象的符號(hào)，而是一些感性的存在者，是一些自然、人類(lèi)和心靈的現(xiàn)象。同時(shí)，作為感覺(jué)自身，它不僅要感覺(jué)事物的事實(shí)，而且要評(píng)價(jià)事物的價(jià)值。”《為政篇》父母不擔(dān)心你其它方面事情，只要擔(dān)心你的身體，換言之就是不讓父母為你擔(dān)心，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！案改钢辏豢刹恢??！耙?jiàn)齊衰者，雖狎，必變?！八?，葬之以禮，祭之以禮?！薄妒龆房鬃釉跒槿宿k喪事的那一天哭吊，就不再唱歌了，說(shuō)明孔子在哀吊死去的人的時(shí)候?qū)Ｐ陌У跻欢ú粫?huì)有快樂(lè)的時(shí)候，也就是古訓(xùn)說(shuō)的“哀樂(lè)不同日”，對(duì)逝者要一心一意的追念，不能想其它快樂(lè)的事情。在真正祭祀的時(shí)候，即使是自己吃得不好穿得不好，也要把祭祀做得很好，就像禹“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。關(guān)鍵詞：美自然美藝術(shù)美價(jià)值反思什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。藝術(shù)美是藝術(shù)作品的精髓，是反映世界，認(rèn)識(shí)世界的高度概括的人的感受。當(dāng)我們遠(yuǎn)離人跡，投身到大自然時(shí)，高山雄健，小溪的纏綿，湖面的粼光，小樹(shù)的妖嬈，自然中無(wú)盡的美感讓我們目不暇接。學(xué)習(xí)過(guò)美術(shù)的人都知道，初學(xué)者開(kāi)始學(xué)習(xí)美術(shù)時(shí)必須要通過(guò)臨摹和寫(xiě)生事物并掌握造型和色彩的基本規(guī)律，然后才能搜盡自然萬(wàn)物來(lái)擴(kuò)展和提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。區(qū)分自然美與藝術(shù)美，首先，是承認(rèn)審美生活中的基本事實(shí), 因?yàn)樵谖覀兊奈幕?就有自然美與藝術(shù)美。歐洲文明所顯示出來(lái)的美麗生活景象, 就在于，它們?cè)诒Ｗo(hù)自然美的前提下，創(chuàng)造了優(yōu)美的建筑藝術(shù)的美或園藝藝術(shù)的美，更創(chuàng)造了詩(shī)歌繪畫(huà)音樂(lè)等純粹藝術(shù)的美。更重要的是,自然美隨著季節(jié)變化,永遠(yuǎn)是鮮活的,具有直接的生命推動(dòng)力。在這些自然美麗生活的理解中要強(qiáng)調(diào),“自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美”,但是,也應(yīng)看到,“自然美不能代替藝術(shù)美”。保護(hù)自然美,就不能一任人的自然欲望要求,所以,保護(hù)美就涉及政治生活的設(shè)計(jì),政治生活必須最大限度地追求政治正義理想,永遠(yuǎn)遵守政治生活的自由民主平等法則。對(duì)于審美創(chuàng)造而言,就是要把自然美全部發(fā)掘出來(lái),與此同時(shí), 我們要通過(guò)感知自然美和生活的美來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)的美。關(guān)鍵詞：時(shí)尚文化；同性戀亞文化；美學(xué)；包容性，引言：時(shí)尚在其發(fā)展中逐漸形成自己的文化領(lǐng)域，并讓這種獨(dú)特的具有魅力的文化活躍在繁華的世界里。日本著名服飾史學(xué)家，專(zhuān)欄作家中野香織認(rèn)為，流行說(shuō)穿了，不過(guò)是在歷史中找到源頭，在復(fù)古中尋找靈感，在混搭中找風(fēng)格罷了，一點(diǎn)創(chuàng)意，再加一點(diǎn)創(chuàng)意就是屬于自己的時(shí)尚。梅諾威瑟（Charles Merewether）的《接觸的地帶》（Zones of Contact）為主題，對(duì)準(zhǔn)當(dāng)今世界的焦點(diǎn)：地域沖突和宗教矛盾，從地域性、種族和性別問(wèn)題入手，試圖通過(guò)人與人之間的交流，以及人與城市、土地、家園，日常生活空間的接觸等問(wèn)題，在美學(xué)上勾畫(huà)出一個(gè)跨國(guó)界、跨民族、跨文化的烏托邦。時(shí)尚可以高高在上，為之敬仰的文化理念，亦可以是融入百姓，積極向上的生活方式，或是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)者嘔心瀝血，為之瘋狂的藝術(shù)瑰寶。于是時(shí)尚開(kāi)始被賦予了藝術(shù)性，時(shí)尚不再是單調(diào)的奢侈，不再單調(diào)的為商業(yè)服務(wù)，它在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域開(kāi)始所向披靡，時(shí)尚與當(dāng)代藝術(shù)成為親密無(wú)間的鄰居，時(shí)尚美學(xué)被人們用新的目光去審視。 同性戀文化無(wú)論在什么階層，什么時(shí)間段，一旦出現(xiàn)，必然引起軒然大波，然而這一敏感的話(huà)題在時(shí)尚圈和藝術(shù)圈卻是風(fēng)光無(wú)限。香奈兒時(shí)代開(kāi)始，簡(jiǎn)約奢侈的時(shí)尚理念開(kāi)始巴黎盛行，傳統(tǒng)的貴族統(tǒng)治階級(jí)，眼高于頂?shù)纳狭魃鐣?huì)貴婦開(kāi)始接觸這種能夠吸引男性眼光的新興產(chǎn)物，香奈兒女士是現(xiàn)代女裝的先鋒，當(dāng)代奢侈品行業(yè)的開(kāi)山鼻祖什么是時(shí)尚，這一論題曾在上世紀(jì)九十年代風(fēng)靡一時(shí)，時(shí)尚文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象，以其自身獨(dú)特的方式影響著青年的思維、行為和成長(zhǎng)，時(shí)尚的影響是深遠(yuǎn)的，追求自由，彰顯個(gè)性，享受生活，勇于挑戰(zhàn)，創(chuàng)造激情，不崇拜權(quán)威，不循規(guī)蹈矩，這些為現(xiàn)代社會(huì)所認(rèn)可的價(jià)值觀念逐漸在青年的身上體現(xiàn)出來(lái)，使得他們?cè)诎瑒?chuàng)造力的同時(shí)又收到觀念的約束。參考文獻(xiàn)[1] [J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2012,14(3).上海 :200433 [2] 【M】.紐約：.[3]（日）中野香織 ,【M】.天津：天津教育出版社，200921.[4] ？——悉尼雙年展的當(dāng)代性[J].2006,9.[5]造夢(mèng)機(jī)或是搖錢(qián)樹(shù)，20140102.[6]時(shí)尚與同志不解緣,網(wǎng)易女人,： 安永博 持稿院校: 學(xué)院云南工商學(xué)院持稿院系：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)系