【正文】 ”思想中的調(diào)和主義和折中主義，在人與自然、社會關(guān)系上賦予馬克思主義能動的反映論，使傳統(tǒng)文化中“中庸”、“和諧”思想得到了境界的提升。科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生在社會主義建設(shè)新時期的中國，是馬克思主義中國化的理論成果，其中“以人為本”的思想更是對馬克思哲學(xué)“人學(xué)”思想的一脈相承，在理論內(nèi)容、價值觀、精神內(nèi)涵上有著本質(zhì)的區(qū)別。傳統(tǒng)文化中“中庸”、“和諧”的思想揭示了人與天地萬物之間的關(guān)系，天、地、人是一個整體，需要和諧發(fā)展，共存共榮，人們從大自然索取時要要適度、適中，不能無節(jié)制浪費、不要竭澤而漁。域中有四大，而人居其一焉?！爸杏埂薄ⅰ昂椭C”思想的繼承中國古代很早便形成了以“和”為貴的思想，“和”是共生、中和的意思。儒家學(xué)說形成后，民本思想得到發(fā)揚和廣大。這種天佑民立天民關(guān)系，便是中國傳統(tǒng)文化中民本思想的最初表現(xiàn)。自此科學(xué)發(fā)展觀作為中國特色社會主義理論的重要組成部分，也是馬克思主義中國化的突出理論成果，為指導(dǎo)中國特色社會主義實踐發(fā)揮了重要的作用。當(dāng)前我國社會分配不公、貧富差距拉大、環(huán)境污染等現(xiàn)象嚴(yán)重，這些因素都成為中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的絆腳石?！吨芏Y》就曾經(jīng)提出，對官員的考核有六廉，即：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，意思是說一個官員必須具備善良、能干、敬業(yè)、公正、守法、明辨是非等基本品格，六個方面均以“廉”為冠。在中國傳統(tǒng)文化中，“小康”一詞最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)?大雅?民勞篇》中，“民亦勞止，汔可小康，惠此中國，以綏四方”。馬克思主義反對任何歷史虛無主義的做法，反對人為地割斷歷史的聯(lián)系從事所謂的創(chuàng)新，相反，它之所以具有超越時空界限的巨大生命力，就在于充分吸收和借鑒了以往文明的發(fā)展成果。如孔子說過“和為貴”的處世原則；墨子提出了“兼相愛”、“愛無差等”的理想社會方案；孟子描繪了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會狀態(tài)；《禮記?禮運》中描繪了“天下為公”的理想社會，等等。公生明，廉生威”，成為對“公廉”最為后世稱道的經(jīng)典闡釋，對中華廉潔文化的豐富和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響?？茖W(xué)發(fā)展觀是以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針?！薄耙匀藶楸尽眰鹘y(tǒng)民本思想的繼承中國古代民本思想是中國傳統(tǒng)文化思想的重要內(nèi)容，很早便得以形成。桓公六年》中講：“夫民，神之主也。茍子提出了君舟民水的論斷，說：“君者，舟也；庶人者，水也?！闭J(rèn)為“中和”是天地萬物之根本，通行天下之達(dá)道，在這里和諧的思想得到了初步的發(fā)展。人類對待萬物的態(tài)度就應(yīng)該是順應(yīng)自然，即:“人法地，地法天，天法道，道法自然。三，科學(xué)發(fā)展觀對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展 中國古代民本思想強調(diào)要利民、裕民、養(yǎng)民、惠民，尊重人的價值取向，在一定程度上起到了緩和階級矛盾，減輕人民負(fù)擔(dān)的作用。這些無不表明了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀不僅重視“人”基本權(quán)利的保障，更加注重“人”的全面發(fā)展；而且除了在思想上大力宣傳外，也建立了一系列的制度保證了“以人為本”制度的實施，這充分體現(xiàn)了對傳統(tǒng)民本思想在認(rèn)識上和行動上的升華。參考文獻(xiàn)【1】 李成旺：《德意志意識形態(tài)導(dǎo)讀》，中國民主法制出版社，2011 【2】 科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編[M]，中央文獻(xiàn)出版，1995 【3】 科學(xué)發(fā)展觀重要論述導(dǎo)讀[M]，人民出版社，2008 【4】 馮達(dá)文：《新編中國哲學(xué)史》，人民出版社，2004 【5】 王曉文：《大學(xué)中庸解讀》，安徽人民出版社，2002 【6】 老子：《道德經(jīng)》，人民出版社，1998第四篇：中華民族傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達(dá)五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，早已不復(fù)存在。3，歷史悠久。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重?！敝袊糯倪@些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。更有甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當(dāng)?shù)男孕袨樵斐傻?，這說明他們已經(jīng)遠(yuǎn)離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。以上各點，都是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢所在。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。《詩經(jīng)》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著（《西游記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。1地域文化潮汕文化、中土文化、江南文化、江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、大漠風(fēng)情、蒙古草原、青藏高原、大西北、桂林山水、天涯海角、中原、巴陵文化??1民風(fēng)民俗禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、湯圓、餃子。相反，學(xué)堂樂歌、鋼琴獨奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態(tài)特征借鑒了西方音樂，故不是傳統(tǒng)音樂。聲腔中以昆山腔、弋陽腔、梆子腔、皮黃腔為典型。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。這種詩體又稱近體詩，正式形成于唐代，但其溯源，則始于魏晉。許多著名大學(xué)紛紛開辦漢學(xué)系，美國政府還設(shè)立專門的基金，組織學(xué)者研究中國傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化究竟是不是過時？對當(dāng)代社會還有沒有價值？第五篇：中華民族傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。從藝術(shù)方面看，中國大量吸收了沿絲綢之路傳來的異國音樂、舞蹈，并使之中國化