【正文】 定和創(chuàng)造著自己，發(fā)展著自己，正因如此，人從根本上來說是自由的。薩特曾說過：“除了人的宇宙，人的主觀性宇宙外，沒有別的宇宙”。自由與必然在薩特看來，如果承認了必然性，人的自由就要受到限制，人也會被必然性所奴役，人就不能稱之為人而變成了一個沒有“自由”的東西了。一個人在道德上應該承擔責任，這對倫理學的發(fā)展具有重要意義。人的本質(zhì)是自由的，人的自由又是建立在虛無上的。自由與存在薩特在他的“存在先于本質(zhì)”這一原理中提出人是絕對自由的。其二，人是個別的人，沒有普遍的人性。馬克思認為，將來的社會肯定會是比資本主義更高級的新社會，“以每個人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會形式”，[7]只有大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，充分實現(xiàn)人在社會生活各個方面的平等，進而使每個人都獲得真正的自由，充分發(fā)展自己。二是“人的需要即人的本質(zhì)”。人的本質(zhì)是人的解放的基礎(chǔ)，人的解放是對人的本質(zhì)的復歸。人的本質(zhì)決定人的價值，人的價值體現(xiàn)著人的本質(zhì)。[2]在馬克思人的本質(zhì)理論中，勞動、社會關(guān)系和需要這三個方面缺一不可，人的本質(zhì)是由社會關(guān)系來決定的，人一出生就融入到了社會關(guān)系中，只有在社會關(guān)系中才能稱得上是真正意義上的人。馬克思和恩格斯汲取了人類先進的思想文化精髓，特別是吸收了費爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核和黑格爾的辯證法，準確地做出了人的本質(zhì)的科學論斷。薩特。為掩飾自己違背歷史發(fā)展的本質(zhì)，它們就總是千方百計地以合理的、進步的面目出現(xiàn)。單純、孤立的個人的不幸和災禍沒有悲劇美的意義。所謂人的本質(zhì)力量，就是說，人身上有物質(zhì)性、動物性，古有自然力量的一面，但人身上還有精神性，社會性因素，故人還有思維力量、意志力量、情感力量的一面。但是，如果進一步分析這些需要內(nèi)容的占有途徑、取得方式和消費態(tài)度等，便不難發(fā)現(xiàn)人與人之間的巨大差別。第三，關(guān)于“人的需要即人的本質(zhì)”的命題，有學者認為，人的需要與人的本質(zhì)之間有嚴格的區(qū)別，不能把人的需要理解為人的本質(zhì)。可見，把“實踐”看作人的本質(zhì)，是馬克思的成熟觀點。一方面，一定的社會關(guān)系是人的活動的具體的歷史形式，它的性質(zhì)和變化都是由實踐活動的性質(zhì)和水平?jīng)Q定的；離開實踐活動，就不可能產(chǎn)生人的社會關(guān)系，也不可能滿足人的需要，人就失去了人之為人的具體本質(zhì)，剩下的只是空洞的“類”的抽象。這里，馬克思不僅賦予需要以前提性，而且賦予它以普遍性、永恒性和能動性。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣把自己內(nèi)在尺度運用到對象上去。所謂“個體性”就是指事物的可感的具體形象。這就道明了美來之于人的自由創(chuàng)造，源之于社會實踐。馬克思說：“勞動創(chuàng)造了美”。黑格爾認為 “美的生命在于顯現(xiàn)”，所謂“顯現(xiàn)”就是離不開感性形勢；車爾尼雪夫斯基也認為“形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位”，他提出“個體性是美的最根本的特征”。在馬克思看來，作為人的生命活動的物質(zhì)生產(chǎn)，和作為動物的生命活動的生產(chǎn)之間有著本質(zhì)的區(qū)別。關(guān)于第三個命題，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“他們的需要即他們的本性”。把握人的本質(zhì)應當貫徹三者統(tǒng)一的原則。他說，人能夠“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，……正是在改造對象世界中，人才是真正地證明自己是類存在物”。這個命題與其說是馬克思在對人的本質(zhì)下的定義，不如說是馬克思提出了探究人的本質(zhì)的科學方法。正如我們無法通過一個人所吃的食物、所穿的衣服、所住的房子、所開的汽車來判定一個人的本質(zhì)，他們的區(qū)別僅僅在于消費水平上的差異。談談你對“美是人的本質(zhì)力量的對象化”這一命題的理解。在悲劇人物的苦難和死亡之中，蘊寓著社會內(nèi)容和社會意義，正是它使悲劇具有了美學價值。舊事物雖然已經(jīng)失去了其存在的必然性與合理性，但它們總不會甘心退出歷史舞臺?！娟P(guān)鍵詞】 馬克思主義。馬克思人的本質(zhì)的形成經(jīng)歷了一個從黑格爾的“絕對精神”到費爾巴哈的自然人本主義，再到實踐的人的本質(zhì)理論過程。勞動創(chuàng)造了人，人類在改造自然界的勞動實踐活動中并不是孤立存在、彼此分離的，而是有著一定的社會關(guān)系，人的本質(zhì)就在這種社會關(guān)系中形成的。關(guān)于人的本質(zhì)與人的價值馬克思主義科學地揭示出了人的本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，又進一步探究了人的價值問題，全方位地論述了人的價值及其實現(xiàn)的可能性，也為我們樹立正確的“三觀”提供了科學理論指南。關(guān)于人的本質(zhì)與人的解放人的解放包括人的勞動力的解放和人的社會關(guān)系的解放，它是使人們之間的關(guān)系及人所在的世界真正回到人本身。人的本質(zhì)的發(fā)展馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想主要包括：一是“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”。另一方面，人的全面發(fā)展能夠推動社會的發(fā)展。[8]人的存在之所以先于本質(zhì)，是因為：其一，上帝根本不存在，人并不是上帝按照人的概念把人創(chuàng)造出來的。所以，在薩特的自由觀影響下，他的“存在先于本質(zhì)”哲學原則才得以形成，并以此來區(qū)分人與物的不同。人并非首先存在著以便后來成為自由的，在他的存在和他是自由的這二者之間并沒有什么區(qū)別”，“人存在的本質(zhì)”正是在于他的自由。他說：“我們用‘責任’這個詞，在他的一般意義上，就是指的一件事或一個對象的無可爭辯的創(chuàng)造的意識，在這個意義上，人的責任是勢不可擋的，因為正是通過它才發(fā)現(xiàn)這里有一個世界”。但薩特夸大了責任的限度和個人意志的作用，把個人意志作為道德責任的唯一基礎(chǔ)，否認了道德責任的社會根源?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”，先有“自我感覺到的存在”，才有“本質(zhì)”。人的解放也是全人類的解放，不是單個人，也不是少數(shù)人的解放。都否定人有先天的普遍本性。哲學中關(guān)于人的本質(zhì)的探討也是百家爭鳴、層出不窮的。如果誤解了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的問題，就會必然導致對馬克思哲學系統(tǒng)的誤解。中國學界也普遍認為“一切社會關(guān)系的總和”是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的概括，而且寫進了教科書。這種人我們可以看作是形而上的人，因為它根本不存在也不能存在于人的現(xiàn)實之中?！保ā恶R克思學說體系研究》，中國社會科學出版社2014年5月第1版第127頁。”“異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)相異化?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”之“聯(lián)系”是一種辯證法，不是孤立的靜止的社會關(guān)系，而不像費爾巴哈一樣，把人的“本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性。）（二）“真正的社會聯(lián)系”相對于“現(xiàn)實的社會聯(lián)系”馬克思在論述“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”后，提出“真正的社會聯(lián)系”相對于“現(xiàn)實的社會聯(lián)系”。”在既定的現(xiàn)實中是無法成全人的本質(zhì)的，需要主動的改造現(xiàn)實，從而創(chuàng)造新的社會聯(lián)系。”（《馬克思恩格斯文集》，第1卷第231232頁，人民出版社2009年12月第1版。）這猶如中國紅歌所唱的：“河深海深不如階級友愛