【正文】 ，使華夏音樂史象一條奔騰不息的河流，一直到今天。他客觀上對于那些借鑒得好的樂曲也是認(rèn)可的。他是一位理論上重視古樂而實踐中重視今樂的音樂家，（33）他的思想成為這一時期現(xiàn)實主義進步思想的突出代表。這種進步的音樂思想，對于當(dāng)時流行的脫離具體內(nèi)容空談“聲音美”的唯美主義唱法及純技術(shù)的思想觀點，給予了有力地反駁與糾正。這種對于兒童進行早期啟蒙性的音樂教育嘗試，在世界音樂教育史上也是少見的。唐玄宗的不少音樂作品至今還在音樂舞臺上回響。小部音聲。教坊還擔(dān)任著各種不同的演出任務(wù)，使學(xué)生所學(xué)的技能及時地付諸實踐。鼓吹署。主要設(shè)有：中央官學(xué)和地方官學(xué)兩大類以及類型各異的職業(yè)教育機構(gòu)。這就是嵇康“越名教而任自然”的思想本質(zhì)。（2）認(rèn)為音樂的自然屬性是首要的，音樂的社會屬性是人給予的。嵇康不但擅長彈琴，而且也能作曲，所作《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》傳譜至今，世稱“嵇氏四弄”。琴學(xué)文獻《琴操》。琴樂，是古琴音樂的簡稱，古琴是我國古老的撥弦樂器，亦稱瑤琴、玉琴，現(xiàn)代稱為古琴、七弦琴。民族器樂的交流與演化，除對文化、審美意識的認(rèn)同外，還要具備交流的“物質(zhì)”基礎(chǔ)—樂器。不同民族、不同地區(qū)的音樂文化在交流的過程中除保留著本土民歌文化的傳統(tǒng)和風(fēng)格外，還在交流中創(chuàng)造了更多更新的民歌。四是佛教音樂的興起。”這就進一步闡明了《樂記》大同音樂教育思想的基本觀點。“樂”由聲而發(fā)，聲變而情移，不同的聲音可以表達不同的思想感情。“凡音之起，由人心生也。（20）四、《樂記》中的音樂審美教育思想 《樂記》是我國歷史上第一部系統(tǒng)闡述音樂藝術(shù)規(guī)律和音樂藝術(shù)本質(zhì)特征的美學(xué)專著。它是繼《呂氏春秋》之后集眾家美學(xué)觀和思想資料于一體的又一美學(xué)巨著。它們存在著同構(gòu)派生關(guān)系，更重要的是對這一思想在派生發(fā)展過程中的變異屬性，尤其是他特別強調(diào)的并貫穿他的全部思想的“天人合一”、“天人感應(yīng)”說與漢代音樂美學(xué)以及對后世音樂審美思想的發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響力。賈誼還是“音樂亡國論”的最有力的支持者和鼓吹者。儒家在于：把音樂及音樂教育緊密地與社會現(xiàn)實聯(lián)系起來，與政治、倫理及整體文化發(fā)展聯(lián)系起來，并在實施禮樂教育的同時，又注意到音樂藝術(shù)的審美特征和教化職能，有力地配合了社會發(fā)展的需求，成為歷代統(tǒng)治者善于利用的一種精神武器。從根本上否定了音樂存在的價值，更談不上音樂的社會功能與其審美功能。因此他的“非樂”主張理論依據(jù)不充分，思想又缺乏美學(xué)價值，致使他的音樂思想局限在一個狹小的范圍內(nèi)。正因為如此，音樂教育才能達到“化惡為善，化性起偽”的目的。（13）二、荀子的音樂審美教育思想荀子的音樂思想與孔、孟相比又有許多不同之處，他從 人性本體論出發(fā)，對人性結(jié)構(gòu)進行了較全面地分析。這種文藝批評標(biāo)準(zhǔn)，成為后世各朝代在推行音樂教育方案和實施音樂教育內(nèi)容中的根本性的指導(dǎo)思想。”他主張音樂可以陶冶人的性情，淳化民風(fēng)，洗滌人的心靈，改造人們的精神世界，從而達到安定團結(jié)的政治局面?？鬃釉谥贫ㄅ囵B(yǎng)弟子的教學(xué)計劃里，把“六藝”即禮、樂、射、御、書、數(shù)六門課程，作為每一位弟子的必修課目，把樂置居第二位，可見他對樂教的重視?，F(xiàn)存“三百五篇，孔子皆弦歌之”的《詩經(jīng)》，是孔子在公元前484年間，自衛(wèi)返魯時，在三千余首約有五百年歷史的民間音樂文學(xué)作品中，經(jīng)過選編、整理、加工、潤色而成的。但客觀上卻加速了音樂文化及音樂教育事業(yè)的歷史發(fā)展進程。這個機構(gòu)的職務(wù)，包含音樂行政、音樂教育和音樂表演三方面。等級（中級樂師）。等級（最高領(lǐng)導(dǎo)）。等級（中大夫）。周代統(tǒng)治者的利用音樂，比前代更進一步。因此，樂教受其重視是十分自然的事情?？陀^上體現(xiàn)出音樂教育功能在政治、倫理及娛樂等方面所起到的應(yīng)有作用?！靶颉焙汀靶！眱煞N新的學(xué)校名稱的出現(xiàn)。其三，新石器時代后期，已具備產(chǎn)生學(xué)校的社會條件。從廣義上講，音樂教育意識的形成有著多方面的自然因素和社會因素。一、原始自然形態(tài)的音樂教育遠古時期的教育，無疑是一種經(jīng)驗的傳遞。當(dāng)然電影的結(jié)局處理也是很特殊的，有一些電影在處理類似男女主角大獲成功的結(jié)局時，都會加重男女主角的戲份，以凸顯兩人的主要地位而是最后以所有演員在一起的一場“集體音樂劇”結(jié)束的。在戲劇表達的形式上，音樂劇是屬于表現(xiàn)主義的。同樣電影以在餐廳用餐作為背景，聚集了眾多的學(xué)生的地方，這樣似乎是給Troy及Gabriella 更大的壓力，為之后大家阻止兩人參加比賽做鋪墊。也在他們相識的過程中，他們發(fā)現(xiàn)兩個人都是唱歌的天才，都對歌唱有著強烈的愛好，于是 Troy 及 Gabriella 打算參加學(xué)校音樂劇的面試，希望成為學(xué)校最新音樂劇的男女主角。它就是音樂和故事完美結(jié)合的一個產(chǎn)物。這就讓我想起了一部迪士尼頻道最成功的原創(chuàng)電影電視電影《歌舞青春》，這部電影也是一直是我很喜歡的一部電影，同樣給我留下了很深的映像。電影《歌舞青春》的劇情講述了兩個原本沒有交集的高中生：學(xué)?；@球隊隊長 Troy Bolton 和成績優(yōu)異的新生 Gabriella Montez 在一次圣誕夜的派對上機緣巧合的相識了，并且后來巧合地成為同班同學(xué)。記得有人說出自己想要做蛋糕的想法，可是其他人反駁了他讓他好好做自己的事；也有人提出自己想要學(xué)舞蹈的想法，也被眾人嘲笑反駁了；也有個男生提出自己學(xué)吉他的決心，同樣也被眾人反對...這些例子其實都是對Troy與Gabriella參加面試，跨越界限的驚訝與反對。所謂的音樂劇：通常擅于以音樂和舞蹈表達人物的情感、故事的發(fā)展和戲劇的沖突，有時語言無法表達的強烈情感，可以利用音樂和舞蹈表達。個人認(rèn)為結(jié)局給我的啟發(fā)是勵志的：有夢想就要不斷努力去追，不要放棄，總有一天會實現(xiàn)的。無論后世怎樣，它——總是中國音樂教育思想發(fā)展的源頭。而這種需求正是音樂教育賴以發(fā)生、發(fā)展的美學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)。其二，由于階級分化和階級對立的形成，迫使占支配地位的統(tǒng)治階級必須培養(yǎng)出自己的接班人，這些接班人應(yīng)該是有文化有修養(yǎng)的“知識分子”，能應(yīng)付各種社會文化活動的需要和領(lǐng)導(dǎo)眾人參加各種社會活動。樂教已成為具有初步獨立形態(tài)的教育類型之一，但樂教的概念并非是音樂教育的專稱，它還包含著詩歌、舞蹈等方面的教育內(nèi)容，甚至把繪畫（寫字）、紡織、天文也歸并到“樂”的范疇之中。我們從音樂教育史的角度進行考察與分析不難看出：無論統(tǒng)治者怎樣利用音樂（舞蹈）這種藝術(shù)形式或手段將要達到什么目的，但統(tǒng)治者確已發(fā)現(xiàn)了音樂的教化職能、音樂與政治之間的關(guān)系、音樂的審美功能（娛樂作用）?！耙詷吩焓俊笔巧檀鷮W(xué)校教育的重要內(nèi)容和手段，“殷人尊神”是商代的主要教學(xué)思想和特點，而“尊神”則又必須通過各種儀式，如唱歌、跳舞、鼓樂等方式來輔助完成。視樂教為“國教”。（3）師氏：教職（以三德、三行教國子）。國學(xué)中的樂師也分為六類：（1）大司樂：教職（職掌樂律、樂教和大合樂，領(lǐng)導(dǎo)各種音樂活動）。（5）典庸器：教職（負(fù)責(zé)保管樂器，在典禮場合率領(lǐng)工徒陳設(shè)樂懸等）。職 業(yè)音樂教育機構(gòu)是十分龐大的，除了“旄人”（旄人，周代官名，掌管樂舞）所屬民間樂舞的人數(shù)無法計算外，有明確定額的多達1463人。周代職業(yè)音樂教育的主要任務(wù)是表演，而表演的目的是為了“尊神”和滿足統(tǒng)治者統(tǒng)治、享受的需要?！笨鬃訉ξ覈魳方逃聵I(yè)的發(fā)展，所做出的重要貢獻大致有以下幾個方面：選編、整理出我國最早的詩歌總集即最早的音樂教科書——《詩經(jīng)》?？鬃娱_創(chuàng)了我國古代私立音樂教育的先河，樹立了中國 教育事業(yè)上的寶貴傳統(tǒng)與光輝榜樣。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”；“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂。他在聽《韶》和《武》樂時，從“美”、“善”的觀點出發(fā)，第一次提出政治內(nèi)容與藝術(shù)形式統(tǒng)一的文藝批評原則。不過，把孟子“與民同樂”的音樂思想與孔子“謂季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的等級觀念相比，顯然是有根本不同的。所以用“禮樂”來教育人民是符合自然規(guī)律的。他決心“非樂”，但沒有去探討音樂審美活動及音樂教育活動中的問題?！崩献訉ⅰ按笠簟迸c一般音樂對立起來，倡導(dǎo)“大音”，反對“五音”。但就整體而言，墨、道兩家的音樂思想由于脫離現(xiàn)實，與社會發(fā)展的需求和群體文化意識不合節(jié)奏，所以在整個古代社會中沒有象儒家那樣發(fā)展壯大，其影響也無法與儒家音樂思想相比。賈誼不但要求對于王子進行嚴(yán)格的音樂教育，也對達官顯宦和天子左右的師、保、傅及其他大臣職責(zé)提出了實施音樂教育的“六項”指標(biāo)和許多規(guī)定。董仲舒的音樂美學(xué)思想是對先秦音樂思想的繼承與發(fā)展。漢高祖之孫劉安（前179—前122年）招致門客集體撰寫而成的一部專著。音樂家必須用心感悟作品，用真實不偽的感情去表現(xiàn)作品，只有這樣才能創(chuàng)作出具有真正藝術(shù)價值的作品。更多的是從音樂情感與音樂審美心理角度強調(diào)的，指出情感之生，是來源于主體外感于物的結(jié)果。并再次強調(diào)指出：“樂”能使人快樂，是人們?yōu)榱藵M足情感的需要的精神產(chǎn)品。所以“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里至中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子同聽之，則莫不和親。三是清商樂（清樂）的出現(xiàn)。民族之間的音樂交流，總是雙向選擇的，你選擇我，我選擇你，你中有我，我中有你，是相互交融的并行關(guān)系。（24）民族器樂與歌舞音樂的交流與傳承。（25）琴樂的發(fā)展與父女音樂家的貢獻。創(chuàng)作有著名琴曲《蔡氏五弄》，即《游春》、《淥水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》五首作品。嵇康酷愛音樂，終生以琴為友，以彈《廣陵散》著稱?！堵暉o哀樂論》一方面有力地駁斥了儒家“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的音樂觀，對于統(tǒng)治者推行的形式主義的禮樂教化思想持否定態(tài)度；另一方面又提出自己理想中的“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的音樂（27）教育主張；一方面反對儒家虛偽教條的禮教，另一方面又強調(diào)自己理想中的禮教的重要性。他認(rèn)為，音樂教育是為了養(yǎng)其性、導(dǎo)氣神、節(jié)其欲、泄幽情，是修心養(yǎng)性、回避現(xiàn)實、超凡脫俗為最終目標(biāo)的審美教育手段。從教育史的角度看，唐代的教育機構(gòu)和學(xué)制體系達到了空前完備的地步。太樂署的學(xué)制、考核制度、獎罰標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容的難易程度等方面，都有嚴(yán)明的規(guī)定和健全的制度，這種科學(xué)化、體系化、專業(yè)化的音樂教育在我國古代音樂教育史上還是十分罕見的。教坊的教（30）學(xué)任務(wù)十分繁重，教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，有歌、舞、器樂及散樂等。洛陽有一個“梨園新院”，以傳習(xí)和演奏俗樂為主，兼學(xué)其它。從貞觀到安史年間，這些作品成為當(dāng)時音樂教育的基本教材，也是表演活動中最重要的曲目。唐玄宗從發(fā)展的觀點出發(fā)，為更進一步提高樂工、樂伎的音樂素養(yǎng)與技藝，使樂才源源不斷，他在梨園法部專設(shè)了一個音樂“少幼班”——小部音聲，它為唐代音樂藝術(shù)的穩(wěn)步發(fā)展提供了必備的人才基礎(chǔ)。他強調(diào)“樂德”、“文義”——即內(nèi)容的決定性作用。這對當(dāng)時空談復(fù)古，極力推崇雅樂的落后思潮，給予了有力抵制。他主觀上反對外來音樂，尤其是反對那些對于外來音樂（34）不假思索地進行死搬硬套的模仿，風(fēng)格各異的拼湊，生吞活剝的借鑒。他們把“傳統(tǒng)”和“更新”這對概念，置于社會發(fā)展的動態(tài)結(jié)構(gòu)中審視，得出的結(jié)論只有一條：接受一切利國利民的因素，順應(yīng)歷史的潮流而動，全面提升整個國民文化素質(zhì)，達到建國、治國的政治目的，這是一切文化藝術(shù)發(fā)展的社會基礎(chǔ)。從宋元到清末，官學(xué)中的蒙學(xué)時興時廢、變化無常，真正承擔(dān)起蒙學(xué)教育任務(wù)的是私立性質(zhì)的“學(xué)塾”。書院把音樂教育視為一種素質(zhì)教育，極大地發(fā)揮了音樂教育在人文教育，尤其是在人的全面發(fā)展教育上所起到的重要作用。他對“聲中無字，字中有聲”的注解是：對于一位真正的歌唱者，要演出清亮透徹、高低起伏、曲折悠長、環(huán)繞不息的聲音。他還在《上歐陽參政書》中，明確地指出，創(chuàng)造與發(fā)展文化藝術(shù)的不是“先王”，而是勞苦大眾。他還批判了那些把歌詩、習(xí)禮看成“不切時務(wù)”的“未俗庸鄙之見”，強調(diào)音樂教育與禮義教育的重要性，以及兩者所具有的美育意義和德育意義。但朱載堉的十二平均律及其它科學(xué)創(chuàng)造，并未引起社會及明政府的重視?！皩W(xué)堂樂歌”的出現(xiàn)，成為中國近現(xiàn)代音樂教育的重要標(biāo)志，音樂課正式列入國家教育計劃。舉國無一人能譜新樂，實為社會之羞也。??專以陶冶學(xué)生之性情為宗旨。初期的學(xué)堂樂歌主要采用舊曲填詞的方法，通過樂歌課的集體歌唱，向?qū)W生傳授西方的樂理知識，同時對學(xué)生也進行富國強兵的愛國主義思想教育。1906年，我國第一本音樂雜志《音樂小雜志》在日本東京印刷，后運回上海發(fā)行，由李叔同編創(chuàng)。第二節(jié) 我國現(xiàn)代的音樂教育1919年的“五四”運動和1921年中國共產(chǎn)黨的誕生，揭開了中國歷史新的一頁。師范音樂教育是指師范學(xué)校中的普通音樂教育，而音樂師范教育是指師范教育系統(tǒng)中的專業(yè)音樂教育。該校建校后的8年中，共培養(yǎng)了藝術(shù)師資近千人，幾乎遍及全國各地。三、我國專業(yè)音樂教育的開始。音樂教育亦然。1952年，教育部頒布了一系列教育改革章程，突出強調(diào)了“實施智育、德育、體育、美育等全面發(fā)展的教育方針”，教學(xué)計劃明確規(guī)定了美育的任務(wù)、地位及課程設(shè)置。第二時期（1966—1978年）。阿炳經(jīng)常在無錫二泉邊拉琴，創(chuàng)作此曲時已雙目失明，據(jù)阿炳的親友和鄰居們回憶，阿炳賣藝一天仍不得溫飽，深夜回歸小巷之際，常拉此曲，凄切哀怨，尤為動人。賀綠汀曾說：“《二泉映月》這個風(fēng)雅的名字，其實與他的音樂是矛盾的?？墒沁@樣的表現(xiàn)卻也不失單調(diào)，反而能給人更深的感染力和對音樂本身更深層次的理解。而貝多芬的命運，似乎能讓我們更好的理解在貝多芬作品中所體現(xiàn)的時代性、英雄性、斗爭性的風(fēng)格特征。卻是命運動機再次闖入，威風(fēng)凜凜的命運再次占了上風(fēng)。但是過于龐大的樂隊有時可能會成為西方音樂的一個負(fù)擔(dān)，它似乎沒有太多的親和性，這一點與中國音樂的截然不同的。這其中最典型的就是《梁?！?。音樂為什么一直存在至今卻越來越壯大，原因就是人們需要它，需要它來為我們敘述一個我們難以表達人生，敘述一種我們難以吐露的情緒。音樂鑒賞的過程，是一個包含感知、理解、想象、情感、鑒別、分析等多種心理功能的綜合的動態(tài)審美過程。在電子科技、通訊技術(shù)日益發(fā)達的今天,各國人民之間的距離越來越近,人們共同生存在一個“地球村”,而且還要更加開放的視界體驗并鑒賞世界各國不同時期的音樂文化,練就“多元文化的音樂耳朵”,不斷擴大我們的音樂文化視野。綜上所述,通過音樂鑒賞教學(xué),使我們感受并體驗到不同的音樂表現(xiàn)要素、把握不同的音樂情感與情緒、區(qū)分不同的音樂體裁與形式、了解不同的音樂風(fēng)格與流派,并在大量積累音樂感性材料的基礎(chǔ)上,培養(yǎng)并發(fā)展了我們敏銳的審美感覺力