【正文】 彼特拉克 馬丁〃路德 文藝復(fù)興 宗教改革 啟蒙運動 孟德斯鳩 伏爾泰 盧梭 康德 牛頓 達(dá)爾文 愛恩斯坦 普朗克 拜倫 雪萊 巴爾扎克與《人間喜劇》 列夫〃托爾斯泰與《戰(zhàn)爭與和平》 貝多芬 印象派繪畫 莫奈 凡高 畢加索 瓦特與蒸汽機(jī) 盧米埃兄弟（二）歷史線索和歷史規(guī)律類 1．中國古代儒家思想的發(fā)展線索2．中國古代科學(xué)技術(shù)與文化發(fā)展的線索和規(guī)律 3．近代中國思想解放的發(fā)展線索和規(guī)律 4．20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果（1）孫中山三民主義的內(nèi)容和對中國的影響。（4）了解影視藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷程，認(rèn)識其對社會生活的影響。7．近代以來世界科學(xué)技術(shù)的歷史足跡（1）了解經(jīng)典力學(xué)的主要內(nèi)容，認(rèn)識其在近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的歷史地位。（4）概述“三個代表”重要思想的基本內(nèi)容，認(rèn)識其對加強和改進(jìn)黨的建設(shè)，推進(jìn)我國社會主義自我完善和發(fā)展的重要指導(dǎo)意義。（3）知道詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)成就，了解中國古代不同時期的文學(xué)特色。在這一過程中，不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融，共同發(fā)展。通過材料中可以看出老子有什么哲學(xué)思想？是否還知道《老子》中含有辯證思想的語句嗎？也許是對物極必反規(guī)律的洞察，老子特別重視對立面中柔弱卑賤的一方。過渡：現(xiàn)在，我們來作一個判斷，有以下四種政府，你們認(rèn)為哪一個是最好的政府呢？ A．人民只知道政府的存在，但不知道它做了什么事情 B．政府的執(zhí)政得到廣大人民的贊揚C．政府充滿威嚴(yán)，人民因為對它畏懼而安分 D．被人民輕視、打心眼里瞧不起的政府如果是孔子，他會選擇第二種，但在老子的眼中，最好的政府是第一種，這出乎一般人的意料，老子的思想真是非同尋常。學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎。”樊遲問知。子曰：“克己復(fù)禮為仁。子曰：“愛人。過程與方法：通過對《論語》《道德經(jīng)》摘錄的閱讀分析，知道孔子和老子的主要思想；通過模擬孔子問答，體會孔子的主張和價值；通過對崔英杰案的思考和1987年美國國情咨文引用老子話語的分析，領(lǐng)會孔子、老子的思想對社會現(xiàn)實的作用。讓學(xué)生感受到，在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長處，不斷增強有中國特色社會主義文化的吸引力和感召力。第29課百花齊放百家爭鳴“雙百”方針是黨在總結(jié)我國文化發(fā)展歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出來的，符合文化發(fā)展的規(guī)律，為繁榮文化指明了正確的方向。通過分析，我們知道只有主權(quán)獨立、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家才能給科技提供良好的發(fā)展空間。三、針對學(xué)生基礎(chǔ)一般，主要利用教材及教輔書的材料知識和問題，在幻燈片里并沒有出材料題，通過練習(xí)檢驗教學(xué)目標(biāo)得以實現(xiàn)。二、本節(jié)課盡可能創(chuàng)設(shè)民主、平等、寬松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，而且內(nèi)容主要以小組探究為主，讓學(xué)生能和同學(xué)、教師甚至教材進(jìn)行平等的對話。二、熱點角度：圍繞紀(jì)念毛澤東誕辰周年紀(jì)念可以多角度命題。上課認(rèn)真、感情真摯，學(xué)生能夠大膽地發(fā)言。加強自身教育教學(xué)能力。豐富的歷史材料加深了學(xué)生對相關(guān)知識點的落實和理解，通過閱讀材料去思考、解決相關(guān)問題，最后教師歸納、概括，更易于學(xué)生接受和記憶。第21課新文化運動新文化運動是我國歷史上空前的一次思想大解放運動，通過這節(jié)課的教學(xué)，能夠增強學(xué)生在新時代條件下的民主與科學(xué)意識，感受到新文化運動中主要代表人物在反封建斗爭中的勇敢精神和先鋒作用。所以，在本課教學(xué)中，設(shè)計這樣三個標(biāo)題：一本“新書”、一條“馬路”、一場“變法”。近代中國向西方學(xué)習(xí)，經(jīng)歷了從器物層次向制度層次的演變。二是采取互動式教學(xué)法：由于學(xué)生對電影和電視兩類藝術(shù)媒介形式都非常熟悉。師生在歡愉輕快的氛圍中隨意對話、各抒己見，彼此探討，從而有助于更深切地體驗和感悟人類文化遺產(chǎn)永恒的魅力。要讓學(xué)生有激情，首先教師要有激情。新課程要求知識的綜合性。我讓組長提交發(fā)言稿之后，我認(rèn)真檢查內(nèi)容，對其大膽的進(jìn)行了刪減，要求匯報過程中，要有組員參與，體現(xiàn)集體合作的結(jié)晶。/ 16第14課理性之光優(yōu)質(zhì)教學(xué)的本質(zhì)意義在于教會學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，所謂“授人以魚不如授人以漁”，教師的“教”是為了學(xué)生的“學(xué)”，教師教給學(xué)生“學(xué)法”是為了讓學(xué)生更好地“學(xué)”。本課內(nèi)容與現(xiàn)實聯(lián)系不十分緊密，很難設(shè)計有學(xué)生參與的、形式靈活、新穎的課堂活動，使本課內(nèi)容更加充實、生動。在小小的舞臺上，濃縮著無數(shù)悲歡離合的故事，記錄著中華傳統(tǒng)文化演進(jìn)的軌跡，堪稱窺探傳統(tǒng)社會發(fā)展軌跡和古人生活的窗口。學(xué)生能夠主動發(fā)言，對老師的即興表演熱烈支持。從調(diào)動學(xué)生興趣的角度出發(fā)中間穿插了一些名人的故事和熟悉的詩歌，重點是想讓學(xué)生從每個時期文學(xué)特色不同的現(xiàn)象中去體會到文學(xué)是現(xiàn)實生活的反映，一定時期的思想文化是一定時期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。關(guān)于知識整合問題。引導(dǎo)學(xué)生探究、賞析、歸納與分析、理解繪畫作品蘊含的不同時代背景和藝術(shù)家的個性，真正體會繪畫中所蘊涵和積淀的民族審美情趣、人生志趣和哲學(xué)觀念。這樣的教學(xué)內(nèi)容，決定了學(xué)習(xí)過程要經(jīng)歷欣賞—品味—內(nèi)化—感悟，如果單靠文本素材，難以展示中國漢字與書法的異彩紛呈，絢麗多姿的歷史畫卷，因而在設(shè)計中，搜集了豐富的、多樣化的素材，運用多媒體輔助教學(xué)，讓學(xué)生在美的熏陶中感悟中國傳統(tǒng)文化的魅力。現(xiàn)就本課的教學(xué)過程及效果從以下幾個方面進(jìn)行反思。同時，這節(jié)課，教師也在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上作出了歸納與總結(jié)，能較好落實知識的教學(xué)。第五課簡要論述了四位進(jìn)步思想家的思想。對宋明理學(xué)進(jìn)行評價時，則利用多媒體展示大量學(xué)生熟悉的歷史名人的名言，更便于學(xué)生理解和歸納，并體會這些名言背后深刻的思想精髓，尤其是用多媒體展示溫家寶總理在美國哈佛大學(xué)引用的理學(xué)大師張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，帶給學(xué)生靈魂深處的震顫。教學(xué)時我從以下三個方面入手：宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景；宋明理學(xué)的主要內(nèi)容；對宋明理學(xué)的評價。適當(dāng)引入材料，建構(gòu)情景，提出問題，開展活動，采取多種方法，多樣組合，精心設(shè)計問題，講練結(jié)合，應(yīng)用幻燈、多媒體等電教手段，充分激活學(xué)生探究的熱情，組織學(xué)生討論，1 / 16 實行開放多元的評價機(jī)制，對學(xué)生答問中創(chuàng)新的火花和個性思維，給予肯定和鼓勵，全面發(fā)展學(xué)生的能力；有機(jī)整合已學(xué)必修一、二與新學(xué)必修三的相關(guān)內(nèi)容，既重視知識結(jié)構(gòu)的整合，又重視探究能力的養(yǎng)成。因為《論語》本是對話體例，模擬對話有助于學(xué)生理解其含義，又身臨其境，領(lǐng)略到孔子的諄諄教誨。圖片比文字更直觀，且富有歷史感。同時，情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)同史實緊密結(jié)合，情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)出自史實，寓情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)的養(yǎng)成于歷史知識的學(xué)習(xí)中，不作無病呻吟。通過展示史料、圖片資料，幫助學(xué)生深刻理解從黃老之學(xué)到儒家思想的演變是社會發(fā)展的必然結(jié)果，從而進(jìn)一步明白，任何一種思想只有不斷的發(fā)展變化，與時俱進(jìn)，才能具有生命力，才能不被歷史所拋棄。理學(xué)內(nèi)容主要從其核心，倫理觀和方法論三方面學(xué)習(xí)。課后學(xué)生反映課堂教學(xué)內(nèi)容基本掌握，也能理解，但有些內(nèi)容不能深入思考，感覺“想不透”。經(jīng)過了四節(jié)課的教學(xué)我對自己的教學(xué)過程進(jìn)行反思，以求日后的完善進(jìn)步。還有很多工作是需要學(xué)生課后去完成的。突顯歷史學(xué)科特色。學(xué)生活動受課堂時間的限制，意猶未盡。這樣，不僅使學(xué)生學(xué)到知識，而且還培養(yǎng)了學(xué)生探究規(guī)律的科學(xué)精神和創(chuàng)新精神。如這節(jié)最主要是我國繪畫藝術(shù)的起源與發(fā)展歷程和傳統(tǒng)繪畫的特點。/ 16注意了語言的過渡和銜接。還通過對比不同時期的文學(xué)特色與時代特征的關(guān)系中讓學(xué)生認(rèn)識到一定時期的思想文化是一定時期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時代第11課希臘先哲的精神覺醒一、教學(xué)中的成功之處多媒體資料豐富，充分運用圖片和文字資料，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了良好的歷史情境。對因信稱義學(xué)說和先定論的講解比較到位。思想文化運動的歷史背景一般可以從政治、經(jīng)濟(jì)、階級關(guān)系、思想等諸方面思考）和歷史影響（用辨證唯物主義、一分為二的方法指導(dǎo)，影響可以從積極、消極兩方面看，積極、消極兩方面影響又可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度分析，既要看到對當(dāng)時的影響，也要看到對后世的影響）的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，在突出重點、突破難點上起到了很好的作用。尤其是研究愛迪生小組讓成員用英文讀愛迪生的名言，這個學(xué)生特意查了好幾個生詞的發(fā)音，也間接促進(jìn)了這個小組的英語學(xué)習(xí)。三、我用激情感染學(xué)生。本課難在讓學(xué)生形成把文學(xué)作品放在當(dāng)時歷史背景下思考問題的能力，通過對背景的分析，通過對理論知識的講授，學(xué)生提高了分析歸納問題的能力。蘇東坡有首《琴詩》：“若言琴上有秦聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”彈琴必須有指頭與琴弦巧妙統(tǒng)一方能奏出優(yōu)雅華章。二、學(xué)法指導(dǎo)：學(xué)習(xí)電影和電視的產(chǎn)生與發(fā)展過程，指導(dǎo)學(xué)生用閱讀分析史料法、歸納法分析問題。甲午戰(zhàn)爭的失敗，引起中國思想界的深刻反思，以康有為、梁啟超為代表的維新派提出全面學(xué)習(xí)西方資本主義政治制度，發(fā)展資本主義，以挽救民族危亡。如在“師夷長技”這一環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生思考鴉片戰(zhàn)爭后中國所謂的“覺醒”?；谝陨险J(rèn)識，我決定嘗試使用學(xué)生歷史劇表演和探究教學(xué)法，通過學(xué)生表演和多媒體教學(xué)手段，向?qū)W生演示和補充大量歷史圖片、文字資料，再創(chuàng)設(shè)一個個探究問題，鼓勵學(xué)生思考、解決，并給學(xué)生大量的展示、討論的機(jī)會，化枯燥乏味為生動有趣，從而順利實現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。通過小組合作討論，學(xué)生積極活躍，生生之間相互交流，為學(xué)生自主發(fā)展拓展了空間，從而有利于學(xué)生自主發(fā)揮。從總體上說我認(rèn)為這節(jié)課比較成功，同學(xué)們的配合好，課堂氣氛活躍，基本上按照我的教學(xué)設(shè)計完成了教學(xué)任務(wù)，效果不錯。其次，是教學(xué)設(shè)計的導(dǎo)入語運用孫中山的圖片、連戰(zhàn)訪問大陸和蔡元培的挽聯(lián)比較新穎，激發(fā)了學(xué)生的求知欲，以《國父紀(jì)念歌》作為結(jié)束，不僅使本節(jié)課得到了升華，也使學(xué)生增加了對孫中山的崇敬和緬懷。從歷史人物角度考查毛澤東對中國革命及建設(shè)的貢獻(xiàn)。四、本節(jié)課更多的時間是讓學(xué)生討論、作答，所以在時間的調(diào)控上一定要把握好。新課改后，老師應(yīng)在學(xué)生學(xué)習(xí)中充當(dāng)一個重要的引導(dǎo)者，而不是填鴨飼養(yǎng)員。通過處理課后“解析與探究”的題目，讓同學(xué)們在自我學(xué)習(xí)當(dāng)中得到鍛煉，有利于形成正確的人生觀和價值觀。弘揚主旋律，提倡多樣化。教材分析：本課內(nèi)容包括兩部分，其一介紹孔子的主要思想主張及其地位；其二介紹老子的主要思想及其地位。教學(xué)過程：（課前）展示本課相關(guān)圖片，讓學(xué)生提前進(jìn)入學(xué)習(xí)氛圍?！薄叭省钡谋举|(zhì)和基本內(nèi)涵是什么？如何做到“仁”？孔子在什么背景下提出“仁”的學(xué)說？“禮”的學(xué)說 模擬對話：齊景公問政于孔子?！?季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。所以儒家思想是理性文化。三人行，必有我?guī)熝?。有物昆（同混）成，先天地生。我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我欲不欲，而民自樸。（2）知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。（2）概述新文化運動的主要內(nèi)容，探討其對近代中國思想解放的影響。（3）了解我國教育發(fā)展的史實，理解“國運興衰，系于教育”的深刻含義。（4）知道相對論、量子論的主要內(nèi)容，認(rèn)識其意義。（2）討論解放思想與社會發(fā)展的關(guān)系。（4）“三個代表”重要思想的主要內(nèi)容和對中國的影響。（2）進(jìn)化論對近代自然科學(xué)發(fā)展的影響。教材按照農(nóng)耕文明時代的中國與世界、工業(yè)文明時代的世界與中國、當(dāng)代的世界與中國的順序，整合課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定學(xué)習(xí)的內(nèi)容，便于教材使用者橫向地、比較地看待中國與世界文化的發(fā)展歷程，也便于教材使用者縱向地、總體地把握全人類文明發(fā)展歷程。岳麓版必修三第27課補充了這部分內(nèi)容。教材的任務(wù)，盡可能在有限篇幅內(nèi)給師生提供基本的學(xué)習(xí)資源，給師生指引利用學(xué)習(xí)資源的線索。課例一： 教學(xué)目標(biāo)1．知識與能力：（1）掌握泰勒斯、智者學(xué)派的哲學(xué)觀點；掌握蘇格拉底的主要哲學(xué)觀點；掌握柏拉圖和亞里斯多德的主要貢獻(xiàn)（2）能力（略）：（略）：（略）重點難點：蘇格拉底和亞里斯多德的哲學(xué)觀點 ：古希臘哲學(xué)的特點 板書：一、從泰勒斯到智者學(xué)派 1．哲學(xué)的產(chǎn)生 2．哲學(xué)之父泰勒斯 3．智者學(xué)派二、知識即美德 1．哲學(xué)家蘇格拉底 2．知識即美德三、吾愛吾師，吾尤愛真理 1．柏拉圖 2．亞里斯多德 授課PPT從本課例緊密依靠教材、不遺漏任何知識點、體例完備、時間線索清楚，課件精美。課例二： 教學(xué)目標(biāo)1．知識與能力：（1）知識：智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述（2）能力：分析希臘早期思想家關(guān)于人文精神的內(nèi)涵：閱讀智者學(xué)派和蘇格拉底等人有關(guān)論述，并組織學(xué)生討論，引導(dǎo)學(xué)生感悟其中人文精神內(nèi)涵。到了公元前5世紀(jì)，一些哲學(xué)家們把關(guān)注的問題轉(zhuǎn)移到人身上，于是，產(chǎn)生了古希臘早期人文主義思想。教師是課程的主人。（3）簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點，概括啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展。用人文主義精神看自然，產(chǎn)生了完全不同于神學(xué)的自然科學(xué)——哥白尼提出日心學(xué)說，布魯諾、伽利略都支持證明日心學(xué)說，而新航路開辟的冒險家們發(fā)揮自己的能動作用，闖出了一個新世界，用實踐證明了原來神學(xué)在宇宙方面認(rèn)識的錯誤，客觀上證明新科學(xué)的正確性。例如，“智者學(xué)派和蘇格拉底等人”中的“等”，還可以包括柏拉圖、亞里斯多德。這樣，我們就理解了岳麓版高中歷史教材《文化發(fā)展歷程》這樣編寫的理由。即課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)要求、評價要求。還有些《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，例如，學(xué)習(xí)過程中的查閱資料、合作學(xué)習(xí)、討論、調(diào)查等等，是無法用考試這種形式來檢測的。第一輪整合的方法，可以參考前面整合一（按時間為順序，中外結(jié)合）、整合二（按內(nèi)容為線索，中外結(jié)合），重點解決知識結(jié)構(gòu)和非選擇題答題方法問題。反映了春秋晚期諸侯紛爭,民不聊生,禮崩樂壞。二、戰(zhàn)國時期的百家爭鳴（一）百家爭鳴的歷史背景：（根本原因）生產(chǎn)力發(fā)展和社會大變革(時局動蕩造成思想和言論的空前自由)。②在后世與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。主要內(nèi)容：①黃帝的學(xué)說：治身（養(yǎng)生）；②老子的學(xué)說：治國（無為而無不為，積極無為）特點：兼采眾家、積極無為 ―無為而無不為‖。即宣揚君權(quán)神授，又繼承和發(fā)揮了儒家的民本思想和仁政的思想；外儒