【正文】 面也不例外。打賭也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類景象不都是多見的嗎？下一章(牢牢捉住不要放棄)【原文】子日：“回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳牢記（2）而弗失之矣。（4）期月：一整月。大智大仁的舜帝究竟只要一個(gè)，不然的話，孔圣人又怎樣會(huì)嘆息又嘆息呢？下一章(聰慧反被聰慧誤)【原文】子日：“人皆日：‘予（1）知。隱家的壞處，脹吹人家的好處。所以，進(jìn)步盲目是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。（2）知者：即智者，與愚者盡對(duì)，指聰慧軼群的人。下一章(最高的品德準(zhǔn)則)【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）！”（第3章）【正文】①鮮：少，未幾?！咀g文】仲尼說：“君子中庸，小人違反中庸。下一章(君子中庸，小人反中庸)【原文】仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的核心內(nèi)容為題了?！吨杏埂繁緛硪彩恰抖Y記》中 的一篇，一般覺得它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。解決了上述思想標(biāo)題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進(jìn)進(jìn)全篇的主題?！咀g文】人的自然稟賦喊做“”，順著本行事喊做“道”，憑據(jù)“道”的準(zhǔn)繩修養(yǎng)喊做“教”。朱熹解釋說：“天以陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。道也者，不可頃刻離也，可離非道也?！薄咀x解】天生我材必有用。申，重申。（4）培：培育。宜民宜人，受祿于天。作一個(gè)形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空氣一樣，看不見，聽不到，但卻無處不在，無時(shí)不在，任何人也離不開它。矧（Shen），況且。?（2）夫微之顯，誠(chéng)之不可掩（3）如此夫！”（第16章）【注釋】（1）齊（zhai）：通“齋”，齋戒。否則，“欲速則不達(dá)”，效果適得其反?！咀g文】君子實(shí)行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。小雅下一章(行遠(yuǎn)自邇，登高自卑)行遠(yuǎn)自邇，登高自卑【原文】君子之道，辟（1）如行遠(yuǎn)，必自邇（2）；辟如登高，必自卑（3）。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，諸如此類的例子其實(shí)還可以舉出許多，這就是人們常說的“這山望到那山高”，實(shí)質(zhì)上是沒有認(rèn)識(shí)清楚自己，迷失了方向。所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西。（9）射：指射箭。（3）無入：無論處于什么情況下。上不怨天，下不尤（6）人。圣賢如孔子，不就從四大方面對(duì)自己進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)嗎？那就更不要說我們這些凡夫俗子了，哪里沒有這樣或那樣的毛病呢？說不定還深沉得很呢。德行的實(shí)踐有不足的地方，不敢不勉勵(lì)自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌。如果有人實(shí)行道卻排斥他人，那就不可以實(shí)行道了。則，法則，這里指斧柄的式樣?！薄熬又浪?，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。凡事都有一知半解與精通的區(qū)別，匹夫匹婦與“圣人”的分別也就在這里。不過，知道是一回事，一般性地實(shí)踐是一回事，要進(jìn)入其高深境界又是另一回事了。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女雖然不賢明，也可以實(shí)行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。（5）鳶飛戾天，魚躍于淵：引自《詩經(jīng)《詩》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵（5）?！熬瞎M瘁，死而后已?！咀g文】孔子說：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，后世也許會(huì)有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會(huì)這樣做的。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔（4），唯圣者能之。子罕》這就是孔子所推崇的強(qiáng)。（9）不變?nèi)翰桓淖冎鞠?。?）報(bào)：報(bào)復(fù)。其目的還是在于引起人們對(duì)中庸之道的高度重視?！保ǖ?章）【注釋】（1）均：即平，指治理。膺，胸口。另一方面，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義。（2）罟（gu）：捕獸的網(wǎng)。困難之一在于，要做到執(zhí)兩用中，不僅要有對(duì)于中庸之道的自覺意識(shí)，而且得有豐富的經(jīng)驗(yàn)和過人的識(shí)見。斯，這?！薄咀x解】還是過與不及的問題。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（3）不及也。也就是說，過分與不夠貌似不同，其實(shí)質(zhì)卻都是一樣的，都不符合中庸的要求。（3）小人之中庸也：應(yīng)為“小人之反中庸也”。程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》的確是內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)難，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問題，涉及到儒家學(xué)說的各個(gè)方面。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。據(jù)《史記作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來對(duì)“中庸”有各種各樣的理解?！暗馈笔遣豢梢云屉x開的，如果可以離開，那就不是“道”了?！保ā吨杏拐戮洹罚┧裕@里的天命（天賦）實(shí)際上就是指的人的自然稟賦，并無神秘色彩。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！咀g文】真誠(chéng)是上天的原則，追求真誠(chéng)是做人的原則。那就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯?！薄驹摹孔釉唬骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！咀g文】仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。知道這三點(diǎn)，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國(guó)家了。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。要么不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會(huì)絕不罷休；要么不問，問了沒有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行了沒有成效絕不罷休。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中（4）；發(fā)而皆中節(jié)（5），謂之和。乎：于，在這里有比較的意味。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。表現(xiàn)出來而符合常理，有節(jié)度，這就叫做“和”。荀子把子思和孟子看成是一派。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。君子之中庸也，君子而時(shí)中。君于之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o忌憚，專走極端。下一章(最高的道德標(biāo)準(zhǔn))最高的道德標(biāo)準(zhǔn)【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）！”（第3章）【注釋】①鮮：少，不多。（2）知者：即智者，與愚者相對(duì)，指智慧超群的人。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。隱藏人家的壞處，宣揚(yáng)人家的好處。大智大仁的舜帝畢竟只有一個(gè)，不然的話，孔圣人又怎么會(huì)感嘆又感嘆呢？下一章(聰明反被聰明誤)聰明反被聰明誤【原文】子日：“人皆日：?予（1）知。（4）期月：一整月。賭博也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類現(xiàn)象不都是常見的嗎？下一章(牢牢抓住不要放棄)牢牢抓住不要放棄【原文】子日：“回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（2）而弗失之矣。作為孔門的高足，顏回經(jīng)常被老師推薦為大家學(xué)習(xí)的榜樣，在中庸之道方面也不例外。（3）蹈：踏。衽金革(5)，死而不厭(6)，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。金：指鐵制的兵器。用兵器甲盾當(dāng)枕席，死而后已，這是北方的強(qiáng)，勇武好斗的人就具有這種強(qiáng)?！边@就是孔子所推崇的強(qiáng)。怪：怪異?！?【讀解】鉆牛角尖，行為怪誕，這些出風(fēng)頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規(guī)范，自然是圣人所不齒的。下一章(君子之道費(fèi)而隱)君子之道費(fèi)而隱【原文】君子之道費(fèi)而隱（1）。（第12章）【注釋】（1）費(fèi)：廣大。鳶，老鷹?！对娊?jīng)》說：“鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水。道是如此，世界上的許多事情也都是如此?！薄啊对姟吩疲?伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾（5）？”（第13章）【注釋】（1）伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)：引自《詩經(jīng)違，離。所以，君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯(cuò)誤實(shí)行道就行。相反，如果只允許自己走，而把別人推得離道遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只準(zhǔn)自己“革命”而不準(zhǔn)別人（阿Q）“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。下一章(素位而行，安分守己)素位而行，安分守己【原文】君子素其位（1）而行，不愿乎其外?！保ǖ?4章）【注釋】（1）素其位：安于現(xiàn)在所處的地位。（5）援：攀援，本指抓著東西往上爬，引申為投靠有勢(shì)力的人往上爬。處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。這種安分守己是對(duì)現(xiàn)狀的積極適應(yīng)、處置，是什么角色，就做好什么事，如臺(tái)灣著名漫畫家蔡志忠先生所說：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋果就做蘋果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒蘋果……”然后才能游刃有余，進(jìn)一步積累、創(chuàng)造自己的價(jià)值，取得水到渠成的成功。所以每個(gè)部門，每個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)人的工作都很重要，也唯有人人都能構(gòu)成需要，才能形成整體的健全。宜爾室家，樂爾妻帑（4）。好合，和睦。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福。說到底，還是《大學(xué)》修、齊、治、平循序漸進(jìn)的道理。（2）“神之格思……”：引自《詩經(jīng)；大雅?！咀g文】孔子說：“鬼神的德行可真是大得很?。】此部床灰?，聽它也聽不到，但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它。宗廟饗之（1），子孫保之?！保ǖ?7章）【注釋】（1）宗廟：古代天子、諸侯祭祀先王的地方。大雅所以，上天生養(yǎng)萬物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們。就像前蘇聯(lián)故事片《列寧在十月》里的主人公瓦西里說的：“面包會(huì)有的，一切都會(huì)有的。故君子慎其獨(dú)也。見（xian）：顯現(xiàn)，明確。越是蔭蔽的地方越是明確，越是細(xì)微的地方越是明顯。憑據(jù)本章的意義，正在一個(gè)別還沒有體現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時(shí)，心中是安靜淡然的，所以喊做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可制止的，它們一定要體現(xiàn)出來。荀子把子思和孟子瞧成是一派。朱熹覺得《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。?（第2章）【正文】（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼?！弊迂晢枺骸澳敲词亲訌堎t一些嗎？”孔子說：“過火與不敷是一樣的。請(qǐng)求“跑步進(jìn)進(jìn)主義”難以做到，提出“社會(huì)主義低級(jí)階段”，完成“小康”，這就相比超卓做到了。中庸之道不克弘揚(yáng)的緣由，我曉得了：賢能的人做得太過火：不賢的人基礎(chǔ)做不到。邇，近。既是不恰恰不倚、無過無不敷的中庸之道，又是出色的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。’擇乎中庸，而不克期月（4）守也?！薄咀x解】聰慧反被聰慧誤。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為誠(chéng)懇。下一章(白刃可蹈，中庸罕見)【原文】子曰，“天下國(guó)家可均也（1），爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也?？鬃诱轻槍?duì)這種情況有感而發(fā)，所以把它推到了比出生進(jìn)逝世，治國(guó)平天下還難的境地。與：疑問語氣詞。（8）矯：剛強(qiáng)的樣子。”（《論語?子罕》這就是孔子所推崇的強(qiáng)。君子依乎中庸，豹隱不見知而不悔（4），唯圣者能之?！咀g文】孔子說：“尋覓隱僻的歪歪原理，做些怪誕的事情來沽名釣譽(yù)，后代或許會(huì)有人來記述他，為他立傳，但我是盡不會(huì)這樣做的?！熬瞎M瘁，中途而廢?！对姟吩疲骸傍S飛戾天，魚躍于淵（5）。（5）鳶飛戾天，魚躍于淵：引自《詩經(jīng)?大方?旱麓》。所以，君子說到“大”，就大得連整個(gè)天下都載不下；君子說到“小”，就小得連一點(diǎn)兒也分不開。如此兩方面的質(zhì)聯(lián)合起來，使道既廣大又精微，既有普及又有進(jìn)步，既下里巴人又陽春白雪，說到底，是一個(gè)開放的、兼容的、可發(fā)展的體系。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。有所不敷，不敢不勉；有余不敢盡。（4）庸：平常?！薄耙粋€(gè)別做到忠恕，離道也就差不遠(yuǎn)了。推行道的另一條基本準(zhǔn)繩是從實(shí)踐起程，從差別人差別的具體情況起程，使道既具有“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍，又可以順應(yīng)差別個(gè)別的非凡。素崇高，行乎崇高；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄（2），行乎夷狄；素患難，行乎患難。素，平素。（6）尤：抱怨。君子不管處于什么情況下都是溫順自得的?，F(xiàn)實(shí)上，任何成功的追求、進(jìn)取都是正在對(duì)現(xiàn)狀恰如其分的順應(yīng)和處置后獲得的?！睂?shí)在，耕云教師正在這里所說的原理，也正是號(hào)召我們“向雷鋒同道學(xué)習(xí)”，“做一顆的螺絲釘”的情神?！弊釉唬骸扳锸哑漤樢雍?！”（第15章）【正文】（1）辟：同“譬”。耽，《詩經(jīng)》原作“湛”，安樂。”都是“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自大”的意義。洋洋乎！如正在其上，如正在其左右。思，語氣詞?！绷硪环矫妫彩呛魬?yīng)第12章闡明“君子之道費(fèi)而隱”，廣大而又精微。故栽者培之（4），傾者覆之（5）。（2）材，天分，本。申，重申。” 【讀解】天生我材必有用。其書始言一理，中散為萬事?！虬自捊猓荷咸焖x予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現(xiàn)象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。」：「舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善。」◎白話解：子路問孔子怎樣叫做『強(qiáng)』？孔子說：「你所問的是南方人的『強(qiáng)』呢？還是北方人的『強(qiáng)』？還是你所謂的『強(qiáng)』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無理的欺侮而不報(bào)復(fù)，這是南方人的強(qiáng)，君子安然處之。君子無入而不自得焉。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。譯文：《詩經(jīng)》上說：“只有上天的明命，深遠(yuǎn)而又無窮。所以說：“如果不是他最大的德性，最高的道也不能凝成?！闭f的就是這個(gè)意思吧！第二十八章原文：子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。譯文：不是天子，就不要議定禮儀，不要?jiǎng)?chuàng)立法度，不要考核文字?！钡诙耪略模和跆煜掠腥匮?，其寡過矣乎！上焉者，雖善無征，無征不信，不信民弗從。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。幾乎是日日夜夜，永遠(yuǎn)保持著好的聲譽(yù)。譯文：孔子效法堯和舜，以文工、武王為典范。齊莊中正，足以有敬也。溥博如天，淵