【正文】 學(xué)12學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？——《論語(yǔ)梁惠王下》9二人同心，其利斷金。魚父》仁 厚7己所不欲，勿施于人。子路》5一諾千金。告子下》4能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也?！逗鬂h書昭公元年》人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（4）革命傳統(tǒng)教育周學(xué)校組織學(xué)生開展“緬懷革命先烈，感受宿遷變遷”系列教育活動(dòng)；通過(guò)縣、鄉(xiāng)關(guān)公委，組織老干部對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義、革命的英雄主義教育?？鬃拥摹叭收邜廴恕彼枷?，對(duì)于當(dāng)時(shí)協(xié)調(diào)整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系起到了重要作用。以此為主題，充分利用歷史上越王勾踐臥薪嘗膽，左丘失明而作《左傳》，孫臏雙腳被臏而作《 孫臏兵法》，司馬遷被處宮刑而發(fā)憤十五年著述成《史記》等感人肺腑、催人奮進(jìn)的生動(dòng)事例，來(lái)激勵(lì)學(xué)生為實(shí)現(xiàn)理想而奮勇進(jìn)取，進(jìn)而塑造學(xué)生自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格。此時(shí)開展這一主題教育，是對(duì)親情的懷念，是親情的延續(xù)，更是對(duì)親情的感恩，學(xué)生們更為容易接受。開展“你知道的中華民族傳統(tǒng)美德有哪些”調(diào)研活動(dòng) 在全體教師學(xué)生中開展“你知道的中華民族傳統(tǒng)美德有哪些”調(diào)研活動(dòng)，在每位教師、學(xué)生問卷答案的基礎(chǔ)上加以匯總合并完善，對(duì)照欒傳大教授的德目體系，形成西一中版的“中華民族傳統(tǒng)美德集萃”，以此使全體師生對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德有一個(gè)初步感受。教具 ppt 短視頻 教學(xué)方法講授法 討論法 直觀演示法 教學(xué)評(píng)價(jià)能否在實(shí)際生活中真正做到“守規(guī)矩”。講訴兩個(gè)關(guān)于“守規(guī)矩”的故事?！吧辛x”付諸行動(dòng)。將對(duì)“知禮”的理解付諸實(shí)踐，生活中如何做到知禮。第七課時(shí)課程題目 《知禮》 教學(xué)內(nèi)容理解“知禮”的含義。理解“信”字的含義?！皭蹏?guó)”行動(dòng)付諸實(shí)踐。將對(duì)“友悌”的理解付諸實(shí)踐，生活中如何做到友悌。第四課時(shí)課程題目 《友悌》 教學(xué)內(nèi)容理解“友悌”的含義。講訴兩個(gè)關(guān)于“敬長(zhǎng)”的故事。教學(xué)目標(biāo)“尊師”的含義?！靶⒂H”付諸實(shí)踐。只有外修其行，內(nèi)修其德你才能做一個(gè)真正明禮的人。因此需要開設(shè)禮儀課程幫助孩子構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。要求“君子”在自我獨(dú)處時(shí)也要嚴(yán)于律己，隨時(shí)隨地嚴(yán)格按照道德標(biāo)準(zhǔn)去行動(dòng)。”在長(zhǎng)期的道德實(shí)踐中，中華民族形成了許多以“實(shí)”為價(jià)值規(guī)范的美德，如老實(shí)、誠(chéng)實(shí)、求實(shí)、踏實(shí)、實(shí)在，形成崇尚實(shí)干、反對(duì)空談的務(wù)實(shí)精神?！罢钡木唧w表現(xiàn)是“正直”、“公正”、“正氣”。諸葛亮提出“儉以養(yǎng)德”。中國(guó)人民歷來(lái)就以勤勞節(jié)儉著稱于世。對(duì)義利關(guān)系的處理集中體現(xiàn)了中國(guó)倫理道德的價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)美德把“信”和仁、義、禮、智并列為“五常”之一。仁禮兼?zhèn)涫堑赖陆逃行枰貏e提倡的。在這種精神培育下，我國(guó)歷史上出現(xiàn)無(wú)數(shù)愛國(guó)愛民、為民族為社會(huì)舍小家顧大家的杰出人物。中國(guó)倫理道德歷來(lái)把“公義勝私欲”作為道德的根本要求。忠恕之德的基本要求是以誠(chéng)待人，推己及人?！叭省笨梢哉f(shuō)是中華民族道德精神的象征，不僅在各個(gè)歷史時(shí)期，在各種道德中是最基本也是最高的德目，而且在世俗道德生活中也是最普遍的德行標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校將校訓(xùn)和勵(lì)志名言用書法鐫刻于石頭上，擺放在校園各個(gè)角落，使學(xué)生時(shí)時(shí)受到教化；打造百米經(jīng)典長(zhǎng)廊，讓書畫作品、濃濃書香溢滿校園。我們的師范專業(yè)沒有國(guó)學(xué)專業(yè)，校本標(biāo)準(zhǔn)將為我們聘請(qǐng)的專職國(guó)學(xué)老師指明方向，根據(jù)孩子的心理特征、認(rèn)知能力、知識(shí)結(jié)構(gòu)教授不同的國(guó)學(xué)內(nèi)容?！八计氛n不是傳統(tǒng)的思想政治課，而是班會(huì)課，是班主任向?qū)W生進(jìn)行思想品德教育的一種有效形式、主要途徑和重要陣地。通俗地講就是“人才+領(lǐng)袖”。我們學(xué)校教育的首要任務(wù)何不是育人？”古史照今，他把棠外的校訓(xùn)定為“仁、德、志、譞”，教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)“六會(huì)一長(zhǎng)”的人，要求學(xué)生要“會(huì)做人、會(huì)求知、會(huì)生活、會(huì)審美、會(huì)健體、會(huì)創(chuàng)造、有特長(zhǎng)。教師節(jié)在即，記者來(lái)到棠外將黃光成校長(zhǎng)在今年將要繼續(xù)傳承和創(chuàng)新的德育思想進(jìn)行了總結(jié)，悉數(shù)亮點(diǎn)多多，逐一展示。第一篇：中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容豐富流縣棠中外語(yǔ)學(xué)校校長(zhǎng)黃光成的“德育教學(xué)改革”◆每天開設(shè)思品課浸潤(rùn)學(xué)子的心靈◆一個(gè)人的一生很長(zhǎng)，僅掌握考試內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠◆他人搶分?jǐn)?shù)時(shí)，我們的課程以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化為主說(shuō)起黃光成，大家或許并不陌生。在教育日益功利化的今天，黃光成希望，用傳統(tǒng)、德育來(lái)啟迪人、感染人、感化人，來(lái)鼓勵(lì)千千萬(wàn)萬(wàn)學(xué)子，讓他們會(huì)做人、做真人、當(dāng)人才。這里的?本?就是做人的根本，?務(wù)本?就是要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做一個(gè)有仁愛之心，能?泛愛眾?和?博施于民而能濟(jì)眾?，即能為人民大眾謀福利的人。高中階段的目標(biāo)是“育賢、培元”，“育賢”是培育賢能，“培元”是培養(yǎng)領(lǐng)袖型人才。今年黃光成決定把全國(guó)優(yōu)秀班主任孫曉暉老師用20多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的思品課在全校進(jìn)行推廣。黃光成說(shuō)：“國(guó)學(xué)內(nèi)容博大精深，對(duì)授課老師也有一定難度?！睆?qiáng)調(diào)書法寫作的同時(shí)，他更看重勤練、靜心以及傳統(tǒng)文化對(duì)孩子的浸潤(rùn)。在這里，謹(jǐn)根據(jù)個(gè)人理解并參考相關(guān)專家學(xué)者的歸納概括，將中華傳統(tǒng)美德里，對(duì)“君子的美德”歸納概括為以下10個(gè)方面：這是中華民族美德中最具特色的部分。孔子把“恕”作為“一言以終身行之”的道德準(zhǔn)則，認(rèn)為“忠恕之道”是“為仁之方”。中華民族由于家族本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮教文化的傳統(tǒng)，培育了一種整體主義精神，并在此基礎(chǔ)上形成了一種克己奉公、國(guó)而忘家、公而忘私的美德。其基本精神都是一個(gè)“公”字?！岸Y”和“仁”相互聯(lián)系，相互補(bǔ)充。“信”的基本要求是言行相符，“言必行，行必果”。在漫長(zhǎng)的文化積淀中，“知恩思報(bào)”已經(jīng)成為中國(guó)人道德良知和道德良心的重要組成部分。”司馬遷“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的人生觀，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的正氣歌，夏明翰的“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來(lái)人”，方志敏的“敵人能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰”，所有這些，都是中華民族崇高道德和人格的光輝寫照。墨家主張“節(jié)用”、“節(jié)喪”。有了“廉”，便可能做到“正”?！笨鬃诱J(rèn)為“巧言令色，鮮矣仁”，要求君子“訥于言而敏于行”，“恥其言而過(guò)其行?！敝袊?guó)的傳統(tǒng)道德歷來(lái)有“慎獨(dú)”的告誡，“君子戒慎乎其所不睹，恐慎乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎獨(dú)也”。他們喜歡與伙伴共同游戲、學(xué)習(xí)，但情緒很不穩(wěn)定，容易激動(dòng)、沖動(dòng)，常為一點(diǎn)小事面紅耳赤，而且情緒變化極大，并且表露在外。三、課程設(shè)置 禮儀是一個(gè)人美好品德的體現(xiàn)，中華傳統(tǒng)美德涵蓋生活的方方面面?！靶⒂H”。認(rèn)識(shí)“恩”字的含義。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》里面關(guān)于“敬長(zhǎng)”的內(nèi)容。教具 ppt 短視頻 教學(xué)方法講授法 討論法 直觀演示法 練習(xí)法 教學(xué)評(píng)價(jià)能否在實(shí)際生活中真正做到“敬長(zhǎng)”。教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：理解“友悌”的含義?！皭蹏?guó)”。講訴兩個(gè)關(guān)于“誠(chéng)信”的故事。教具 ppt 短視頻 教學(xué)方法講授法 討論法 直觀演示法 教學(xué)評(píng)價(jià)能否在實(shí)際生活中真正做到“誠(chéng)信”。教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：理解“知禮”的含義。教學(xué)目標(biāo)“尚義”的含義。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《孟子》、《俗語(yǔ)》里面關(guān)于“守規(guī)矩”的內(nèi)容。難點(diǎn)：將對(duì)“守規(guī)矩”的理解付諸行動(dòng)，生活中做到守規(guī)矩。用傳統(tǒng)美德精神來(lái)營(yíng)造校園文化，無(wú)疑會(huì)對(duì)中學(xué)生形成健康的人格有著重要作用。開學(xué)初，同學(xué)們剛離開家庭、離開家長(zhǎng)、離開親友，濃濃的家庭氛圍歷歷在目，濃濃的親情依依不舍。自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取是中華民族傳統(tǒng)美德之一，他是中華民族五千年?duì)N爛輝煌的精神支柱，他使中華民族具有強(qiáng)大的凝聚力、戰(zhàn)斗力因而歷經(jīng)艱辛卻不衰亡。第五階段主題，嚴(yán)己寬人教育。（3）敬老愛老活動(dòng)月通過(guò)對(duì)家中老人以及敬老院老人的愛心奉獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)孝道的延伸?！蹲髠鳌T葛亮《誡子書》1有志者事竟成。——《孟子——《論語(yǔ)——《莊子——《孟子——《論語(yǔ)講學(xué)》1見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——文嘉《明日歌》 13敏而好學(xué)，不恥下問。伶官傳序》15儉，德之共也；侈，惡之大也?！罴潯稇戅r(nóng)》 篇二：中華傳統(tǒng)美德名言警句中華傳統(tǒng)美德警句名言（學(xué)生版治國(guó)者，必以奉法為重。1少年心事當(dāng)挐（ru）云。2百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。3讀書百遍，其義自見。4春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。5弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。6勤能補(bǔ)拙，儉以養(yǎng)廉。上下）6不遷怒，不貳過(guò)。、7會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。8巧言令色，鮮矣仁。1奉公如法，則上下平。第二章 處世9天時(shí)不如地利，地利不如人和。茍利國(guó)家，不求富貴。1心無(wú)私欲，自然會(huì)剛；心無(wú)邪曲，自然公正。2公生明，廉生威。3咬定青山不放松，立根原在破巖中。5事父母，能竭其力。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。4光陰似箭催人老，日月如梭攢少年。6人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。7不以規(guī)矩，不能成方圓。7千淘萬(wàn)漉（lu）雖辛苦，吹盡狂沙始到金。8溫、良、恭、儉、讓。中華傳統(tǒng)美德警句名言（學(xué)生版100、丈夫之志，能屈能伸。――《論語(yǔ)――《論語(yǔ)昭公元年》1長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。)》1仁者壽。乾――《論語(yǔ)――《禮記伊訓(xùn)》3人孰無(wú)過(guò)?過(guò)而能改，善莫大焉。――《老子》第三十三章《中華傳統(tǒng)美德格言》第五篇：中華傳統(tǒng)美德故事中華傳統(tǒng)美德故事中華傳統(tǒng)美德故事之一：尊敬師長(zhǎng)“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。毛澤東是中國(guó)人民的偉大領(lǐng)袖，卻始終尊敬自己的老師。愛國(guó)主義在不同的歷史時(shí)期會(huì)有不同的理解和實(shí)踐，每個(gè)時(shí)代都有自己的愛國(guó)愛民的志士和民族英雄。6月3日，人們把繳獲的鴉片全部投進(jìn)硝煙池。謙虛禮貌包含著我們的祖先對(duì)自然文化的驕傲和自豪，是中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的根本特征之一。中華民族自強(qiáng)不息的精神，在勤奮讀書方面表現(xiàn)得格外突出。一天，乘老師不在屋，悄悄溜出門去玩兒。古人說(shuō)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。