【正文】 求，是“心靈的魔”的驅(qū)使與“生命”的召喚；他注重的是個體生命的主觀投入與升華；他創(chuàng)作的起點是情節(jié)、人物與情緒。當(dāng)演員的經(jīng)歷使其提高了演技，更重要的是使他深深地體味到一種內(nèi)在的靈魂與外在的表現(xiàn)之間的重重矛盾。和大哥家修不和，家里除了家寶其余三人都抽鴉片。沒有中年的自信心，只有屈從、討好、忍受，以至于最后連工作也失去了。他不可能走出舊有的自我。從中可以解讀出不同時代的中年知識分子共同的處境和心態(tài)。第二代知識分子是生存在時代夾縫中的“多余者”。二、從《家》到《寒夜》巴金的主要作品：從1927年到1947年共創(chuàng)作長篇小說4部，中篇小說16部，短篇小說13部，散文集17部，最有代表性的作品是《激流三部曲》中的《家》和《寒夜》。年輕的巴金為找不到出路而苦惱萬分，是兩本宣傳無政府主義的小冊子為他打開了心路之門，那就是他在1920年看到的克魯泡特金的〈告少年〉和廖亢夫的戲劇〈夜未央〉。另外像吃洋教的馬五爺?shù)年廁v乖戾、唐鐵嘴的鄙俗無賴??都深刻地體現(xiàn)了那個烏煙瘴氣的時代環(huán)境中殘酷的事實。最后，《茶館》中發(fā)揮得最為淋漓盡致的是喜劇性，是一出“寓哭于笑”的喜劇色彩濃郁的劇作。《茶館》的深層結(jié)構(gòu)，是兩組人物群像之間的對比，一是無辜民眾形象；二是惡勢力形象。《茶館》是不朽的，在中國話劇80多年的歷史中，以其為標志，話劇形式已經(jīng)完全擺脫最初的模仿痕跡，成為我們的民族形式。老舍站在社會批判的觀點上，暴露20年代至30年代舊中國的黑暗與衰敗。老舍的幽默原因：一受狄更斯等外國作家的影響；二是“一半恨一半笑的去看世界”。洋派市民：外來文化與傳統(tǒng)文化沖撞時產(chǎn)生的病態(tài)人物。在英寫成的長篇《二馬》就是在中英文化比較中揭示民族性格的弱點和傳統(tǒng)文化的弊病，舉起了文化批判的大旗。特別關(guān)注30年代前后市民社會中已形成精神病態(tài)的“中國典型”，發(fā)掘國民性的弱點，都具有突出的典型意義和現(xiàn)實意義。杰出的中國現(xiàn)當(dāng)代作家。激發(fā)人們把悲憤的情緒轉(zhuǎn)化為一種奮發(fā)和抗爭的力量。（二）“失事求似”的藝術(shù)虛構(gòu)在歷史劇的歷史事實與藝術(shù)虛構(gòu)的關(guān)系問題。三、歷史劇創(chuàng)作思想（一）“古為今用”的創(chuàng)作動機郭沫若既是一位天才的歷史學(xué)家，又是一位具有強烈的社會責(zé)任感和政治參與意識的歷史劇作家。（三）創(chuàng)造了新詩的詩美規(guī)范從詩歌本體來說《女神》對中國新詩的最大貢獻，是它以“內(nèi)在律”的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造開了一代詩風(fēng)。C、〈鳳凰涅般〉是作者詩化五四時代“破壞與創(chuàng)造”精神的典范之作。當(dāng)時的郭沫若是以詩人的角色和作為詩人最理想的宇宙觀來認同泛神論的。無論內(nèi)容還是形式，它都是中國新詩真正的奠基之作。給暮氣沉沉的中華大地帶來了“破壞”和“創(chuàng)造”的風(fēng)暴。他既是中國新詩的真正奠基人，又是中國現(xiàn)代歷史劇創(chuàng)作的拓荒者和成功者。它們都像是封建中國的大“塵芥堆”，那些鄉(xiāng)村、市鎮(zhèn)上的小人物們就在這兩座塵芥堆中奔忙、勞作、掙扎，無論是安于現(xiàn)狀，還是謀求新生，最終在“百無聊賴”的生存狀態(tài)中，被塵芥堆中的掙扎乃至死亡，她卑微、貧賤，無以依賴的一生成為“黑屋子”祝福儀式中的犧牲，被悲劇地供奉在中國傳統(tǒng)文化祭壇之上，昭示著20世紀初期中國普通民眾的普遍命運。毛澤東也多次強調(diào)阿Q是一個“不覺悟的落后的農(nóng)民”的典型。小說中小序是正文，狂人日記是附錄，正文附錄的關(guān)系正象征出啟蒙的力量對比和狀況，啟蒙者面臨的必然命運，啟蒙的聲音最終被黑暗吞沒。啟蒙者在思考為什么革命者不僅與統(tǒng)治機構(gòu)而且與民眾世界成為對立面。五、代表作新論（一）〈狂人日記〉的形式分析首先思索啟蒙者的命運問題和啟蒙的可能性問題。（二）反常規(guī)的雜文思維和犀利的雜文筆調(diào)魯迅的批判最為關(guān)注并全力揭示的是人們隱蔽的，甚至自身也未必自覺意識的心理狀態(tài)。C、19291934年主要包括《二心集》〈南腔北調(diào)集〉、〈偽自由書〉〈準風(fēng)月談〉〈花邊文學(xué)〉這一時期正值中國內(nèi)憂外患加劇，國民黨文化圍剿，魯迅在上海的生活頗為艱難。其中有１０篇散文確實源于回憶的力量，實際上是魯迅追述的自己由故鄉(xiāng)紹興的童年和少年到青年時代在南京后來赴日本以及回國初期直至走進北京知識界的心路歷程，寫成的一份注重生活經(jīng)歷的文學(xué)傳記。達到“無詞的言語”的境地。是中國現(xiàn)代文學(xué)中獨具一體、空前絕后的一種‘獨語體’散文，這部作品集的形式和感情表述的獨特同魯迅寫作時的個人心情緊密相關(guān)，又同他的生命哲學(xué)緊密相關(guān)。但這種犧牲是毫無意義的。其次是敘述風(fēng)格的獨特性。（三）敘事藝術(shù)的獨特性。小說不著重刻畫人物，主要寫一種具有象征意味的氛圍。A、沒有用過多筆觸去展示他們的現(xiàn)實生活狀況和圖景，或直接寫實地描摹具體的人與事，而是把筆觸直指人物的內(nèi)心狀態(tài)和精神世界。在描述下層人民生活苦難的同時，正面描寫了他們精神上的愚昧和在封建權(quán)勢壓迫下的不幸人生。在文學(xué)創(chuàng)作和批評上，他也堅持不從理論、條條框框來衡量作品，而是看作品是否體現(xiàn)了人的本心；在自己的創(chuàng)作中，也一樣真實地表白內(nèi)心，甚至“抉心自食”，以至達到了思想內(nèi)容的無比深刻。在借鑒、吸收外來的思想態(tài)度和實踐上，他看重西方19世紀以來具有獨立人格和反抗現(xiàn)實精神的思想家和文學(xué)家，翻譯介紹跳動著“真實的心”的文學(xué)作品，以期達到通過文學(xué)進行心靈交流，使中國融入世界文學(xué)和世界思想的目的。他通過《故鄉(xiāng)》、《藥》、《阿Q正傳》，《祝福》、〈離婚〉、《明天》等小說描述了一些農(nóng)民形象。在處理這兩大類人物題材上，魯迅的眼光是獨特的。這個小說只寫了一個場面：看犯人。在這類小說的結(jié)尾，魯迅又作了相似的處理，主人公走出絕望，向絕望作抗戰(zhàn)?！纯袢巳沼洝?、〈傷逝〉是主人公自述，小說中的“我”不是魯迅自己，把“我”也置于小說中的某一個人物的位置上加以審視、剖析甚至批判，表現(xiàn)了魯迅創(chuàng)作小說的成熟的敘事藝術(shù)。表現(xiàn)出民眾兒子的“病”必須用革命者的犧牲來治療。三、散文及散文創(chuàng)作1924年到1926年的散文集《野草》是最為別致、最為婉曲、最為深邃的一部作品集?！兑安荨返南笳髦髁x藝術(shù)技巧是高超的、繁富的。《野草》之外，魯迅一些篇幅稍長基調(diào)也較舒緩明麗的散文，大多收在《朝花夕拾》里。B、19251928年主要包括《華蓋集》《而已集》《三閑集》在北京。魯迅形成自己的“爭存于天下”、“首在立人”，首先要尋到人的權(quán)利的思想，將鋒芒對準了形形色色的奴役壓迫，這就是他批判社會，否定攻擊舊文化和舊思想的根由。另一方面，他故意違反規(guī)范用語，打破語法規(guī)則，制造一種不和諧的“拗體”，取得了荒誕奇崛的美學(xué)效果。在狂人的幻覺世界中，我們發(fā)現(xiàn)了常人世界與狂人世界的二元對立。小序部分是一個正常的文言文世界，正象征著一個封建仁義道德氛圍的舊秩序的世界，狂人日記中則是狂人迷亂與常人世界格格不入、針鋒相對的幻覺世界，這一幻覺世界中煥發(fā)著對打破舊秩序的一片激情興奮?！睂Y產(chǎn)階級及其領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命所作的批判。這兩個“黑屋子”正是鄉(xiāng)土社會、市鎮(zhèn)社會的普泛性特征。（二）郭沫若的個性是一個追求多方位身我實現(xiàn)的“球形天才”。一個朝氣蓬勃的青春型詩人。二、《女神》的價值（一）詩化了“五四”的時代精神《女神》不是中國第一部白話新詩集，卻是中國舊詩與新詩分野的真正的界碑。）在五四時期的中國，對于封建文體體系破壞得最得力的思想先鋒，一是進化論者，二是泛神論者。這一方式把“自我”與表現(xiàn)的對象溝通在一起，把生命與創(chuàng)造聯(lián)結(jié)在一起，這才使反抗專制的個性解放精神進入《女神》中可以無限張揚的“自我”?！杜瘛肥强隙ā疤觳拧钡挠^念、非理性的思維和昂揚的生命意識的創(chuàng)作實證，是高揚主體性的一部力作。激情《女神》的“內(nèi)在律”，以龐大有力的意象、豐富奇特的想像、火山爆發(fā)的激情、心潮澎湃的節(jié)奏和不受外在因素規(guī)范的形體，共同組成了一種與五四時代氛圍相契合的宏大的藝術(shù)氣派。這些古事之所能溝通現(xiàn)實，是因為憂傷者著力提示古今民族矛盾中的相似性，古今民族心理愿望的相同性和古今道德觀念的相承性，使歷史成為映照現(xiàn)實的一面鏡子。代表“垂死勢力”的楚王、魏王等暫時處于優(yōu)勢地位，代表“新生力量”的屈原、如姬等在內(nèi)奸外賊的共同圍剿下，如知其不可為而為之的精神頑強搏戰(zhàn)，最后走向挫敗和毀滅，形成不可避免的悲劇結(jié)局。郭沫若的歷史劇的明顯不足是：過于強化了劇作內(nèi)容的現(xiàn)實針對性，相對忽視素材的歷史性；過于強化了“忠奸對立”的兩極沖突，相對削弱了戲劇沖突的思想藝術(shù)容量；過于重視了作品中詩的抒情效果，相對忽視了話劇文體自身的審美力量老 舍老舍：18991966，原名舒慶春北京人。一是將審美視角投向中國市民社會，從中努力挖掘傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)積淀著的市民社會心理。（二）穩(wěn)健的文化批判者老舍善于以中西文化、新舊文明比較的宏觀視角來進行傳統(tǒng)文化的批判和國民劣根性的挖掘。理想市民：對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀一面的贊許?！昂瑴I的笑”。標志著他現(xiàn)實主義風(fēng)格的形成。它在歷史內(nèi)容、結(jié)構(gòu)形式、主體意識、人物塑造、戲劇語言、場景設(shè)計等各方面既體現(xiàn)了鮮明的民族性，也傳達出強烈的現(xiàn)代審美特征。B、把風(fēng)俗喜劇與史詩劇結(jié)合成一體。（2）用強烈的動作性來表現(xiàn)戲劇沖突，動作的強烈與否，不在外部，而在人物內(nèi)心。秦仲義做著實業(yè)救國的好夢自矜于民族資本家的“會作生意”與那份“救世主”的神圣，至于常四爺?shù)恼豹M義，則有著鮮明的滿文化特征。思想特性：在他身上既有無政府主義的素質(zhì)，也有人道主義的內(nèi)涵，更有濃郁的愛國主義思想，同時也不乏民主主義的成分。巴金曾自言是受外國文化影響最深的作家之一。表面上道貌岸然，骨子里卻是荒淫腐朽，在“家”中以犧牲他人的幸福乃至生命來顯示自己的淫威。年齡與心理的錯位，使覺新的性格內(nèi)涵具有復(fù)雜的多重性。但他畢竟是屬于年輕的一代，覺新也有成為新一代知識分子的意愿，更羨慕覺慧的果敢，甚至試圖通過讀新報來改變原來的自己，最終的結(jié)果是令人失望的。已屆中年的汪文宣在生存競爭中是一個弱者，雖然與妻子曾樹生也曾有過共同追求“教育救國”，但結(jié)婚不久，在家庭和社會的重負下變成了一個懦弱善良、膽小怕事、窮困潦倒的小公務(wù)員。后來退職，因抑郁不得志，愛發(fā)脾氣，十分嚴厲。（二）其話劇形成背景加入劇團后，表現(xiàn)出表演的天才，后來被清華西洋文學(xué)系錄取，成為演劇上的活躍分子。因此他才如此坦然地把他的創(chuàng)作活動視為一種‘生命的創(chuàng)造’。他在關(guān)注“人”在“宇宙”中的生存方式、生命形態(tài)的同時，越來越關(guān)注現(xiàn)實的社會問題。１９４０年第四部杰作《北京人》，它不僅是對人的日常生活的表面形態(tài)的關(guān)注，更是對日常生活的內(nèi)在神韻與詩意的開掘，是普通人的精神世界的升華。雖然試圖從藝術(shù)的精巧來彌補先天的不足，并且他也確實獲得了某些成功，但這些努力明顯帶有苦苦“掙扎”的意味，給人一種沉重的悲涼感。B、利用自然環(huán)境烘托氣氛。透過他，我們可以看到中國封建傳統(tǒng)觀念的頑固性以及中國反封建思想革命斗爭的長期性與復(fù)雜性。他自始自終被各種矛盾牽制著，所以他的性格中也充滿了復(fù)雜的矛盾?？傊?，周沖、魯貴、魯大海皆是悲劇人物。它強制性地約束每個家庭成員的一舉一動，甚而還主動起到約束的惰性作用。愫方以具有濃烈的人情美與人性美在自己的心靈中構(gòu)筑的是一個豐富的愛的王國。猶如日常生活般平淡自然，整個作品洋溢著淡淡的喜悅、輕輕的哀愁、令人回味無窮第二篇：中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品研究簡答題。(2分)。(2分)主題開掘較深,有新意。(1分)濃厚的傳奇色彩。曾樹生受新思潮影響,是追求自由的新女性。(3分)。?各有什么特點(1)老派市民形象,因循守舊,誠實忠厚。以諷刺的筆觸,揭示其茍活的人生,對中庸哲學(xué)的否定。?請簡要說明之。, 所以他的比較文學(xué)實踐 《摩 羅詩力說》是魯迅站在被壓迫人民的立場上,為中國介紹控歐洲積極浪漫主義文藝思想,文藝作品的第一篇論文。首先,魯迅認為,悲劇反映的對象是實體性的,是人類 社會中客觀存在著的?！兑安荨废笳髦髁x表現(xiàn)藝術(shù)的手法答:象征手法的運用使《野草》大放異彩。其二,反語。答:從祥林嫂的悲劇中,不只揭露了封建宗法制度殘酷地鉗制著勞動者的命運,并且還戕害人的精神,把人變得遲鈍、麻木和愚昧。說明魯迅這段話所包含的美學(xué)內(nèi)容。唐人小 說少教訓(xùn)。(3分)看客在賞玩別人的同時,也作為客體為別人賞玩,看客者形象寄托了魯迅對靈魂麻木者的鞭撻與憤怒。但歷史地看，新文學(xué)的這種激進態(tài)度是具有歷史合理性的。提示：阿Q形象是一個多重的復(fù)合體，既是落后農(nóng)民的典型，又是精神勝利法的載體，也是弱者保護心理的形象化概括。其基本的特點是形象思維與邏輯思維的融合1朱自清前后期散文的特點有何不同？提示：可從作品內(nèi)容、情致、結(jié)構(gòu)、語言等方面比較1談?wù)剢栴}小說作家的個性。最能代表《女神》風(fēng)格的是惠特曼式的豪放詩歌，它們“雄而不麗”；但《女神》中也有泰戈爾式的“麗而不雄”的清新、婉約之作。如果說他的前期小說其狂暴和頹廢表達的是反封建的精神和他內(nèi)心的焦慮，那么他后期小說優(yōu)雅則反映了他此時的與傳統(tǒng)的開始和解及個人生活的安定與愜意。如此空間里時間不斷流逝，流逝的時間進一步強化了他對于空間的恐懼。、貼切，且往往富有暗示性?？梢姡粋€人藝術(shù)風(fēng)格一旦形成，改變不是輕而易舉的事，需要一個過程，在這個過程中應(yīng)充分注意藝術(shù)本身的升華問題。提示：（1）綜述京派小說的詩性特征及其構(gòu)成原因，即田園牧歌化的文學(xué)抒情特色；（2）以具體作家作品為例，闡述京派小說的詩化特點，如廢名沈從文等； ①人物性格的純凈化表現(xiàn)②“心靈的悲劇”而非外部世界的沖突形式 ③濃郁的抒情風(fēng)格（3）京派小說的散文化特點（以廢名、沈從文小說為例）； ①散文化的審美獨特性 ②散文化的小說語言特色 ③文體創(chuàng)造的文學(xué)意義簡析朱湘詩歌的思想內(nèi)涵。使歷史與現(xiàn)實、真實與虛構(gòu)、嚴肅與滑稽融為一體，這就是所謂的“油滑”手法。卞之琳是三四十年代中國現(xiàn)代派詩歌之間的一座橋梁。簡析王蒙小說的語言風(fēng)格他雜取百家之長，兼收并蓄，形成自己的語言風(fēng)格。自然的語言。形而上的人生觀照。中西合璧式幽默。市民風(fēng)情與市民心靈的溝通，獨特的語言藝術(shù)。表現(xiàn)方式、敘述結(jié)構(gòu)、敘述角度的多樣化嘗試。它以鮮明的現(xiàn)代小說特征成為中國現(xiàn)代小說的偉大開端，開辟了中國文學(xué)發(fā)展的一個新時代。通過一農(nóng)民題材的廣泛展現(xiàn)，魯迅描繪出了舊中國這個病態(tài)社會中的病態(tài)人物。C、還具有自覺的主體滲透意識，即把自己擺進小說中，無情地解剖自己。二是先驅(qū)者本為拯救民眾而奔波、奮斗甚至獻身