開平市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(更新版)
【正文】 統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對美的“鑒賞力”。真實：能作成產(chǎn)品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。我每到一個地方，都想知道還剩下多少。從全國各地來看，它有一些共同的問題，我們把共同性的問題，上升到一個形而上的層次上，來進行思考，一些比較大的，比如導(dǎo)向啊，戰(zhàn)略啊，在這些問題上，要想一想。應(yīng)該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產(chǎn)生的文化。一個民族最興旺的時候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚最廣大的時候。學(xué)校如何加強傳統(tǒng)文化教育？加強傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。對傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非遺文化進校園，可行且有新的啟示。學(xué)校可充分利用櫥窗、板報、廣播節(jié)目、班會課等形式對學(xué)生開展本土“非遺”文化教育，讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，推進“非遺”進校園是至關(guān)重要的，學(xué)校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進校園大有可為。貴州省的例子是一個比較特殊的情況，因為作為多民族的省份，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學(xué)生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機。此外，用竹子編織的“忠”字成為當時的一個品牌，幾乎是編多少個，就可以銷多少個。賣雞調(diào)的特點是夸張、詼諧、幽默、活潑、自由，適宜于抒情和敘事，尤其擅長于贊頌和諷刺。其特點是語言通俗諧趣，生動活潑?！堕_平縣志》記載：“是日，凡順德、新會、新興、恩平、臺山各縣漁民所織造之網(wǎng)，先期運至，以待發(fā)售。然而，面對毛筆市場空間越來越小，司徒浩毛筆面臨著失傳的危險。誰知雪里風(fēng)中事，曾是天成地設(shè)來。金聲獅鼓制作技藝金聲獅鼓制作技藝，是指廣東省江門市開平“金聲”獅鼓店特有的制作技術(shù)。這個習(xí)俗相傳始于明朝，至今已有５００多年的歷史。梅花百詠濃淡橫斜孰剪裁，自憐聞望混塵埃。對司徒浩毛筆的保護與傳承，開平有關(guān)部門作出了許多努力。自明朝末年起，每年的農(nóng)歷八月十一，在開平市長沙樓岡圩都舉行網(wǎng)市交易，至今已有338年的歷史。到了清末，木魚、夾房歌、賣雞調(diào)、童謠、嫁女歌、哭喪歌等民謠已十分流行，開平百姓用開平方言演唱，信手拈來，隨口而唱。由于喃嘸演唱時都是手捧一只雄雞，本意是借雄雞的剛健雄偉，祈求鄉(xiāng)村風(fēng)生水起，百業(yè)興旺，但看上去卻似喃嘸在叫賣雄雞，因此，這些歌唱出來的腔調(diào)，人們便稱為賣雞調(diào)。榮塘村委會就有竹器編織絕活九頭籮等，即村民可以編織９個一疊卻絲毫不差的籮筐。無論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，每個階段的學(xué)生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點。文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊含著民族文化的深厚底蘊，傳承文化遺傳就是保護我們共有的精神家園。創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓學(xué)生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。可以說，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護非遺的傳承。師者，傳道授業(yè)解惑者也。除了古文經(jīng)典，中秋、重陽、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。完整：有一整套完整全面的體系，會唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內(nèi)容。那些東西是有價值的，應(yīng)該把它保護好了，用什么辦法保護，怎么保護，這是我要思考的問題
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